Нимать во внимание новое представление о природе как динамическом вза-

Имозависимом эволюционном процессе, частью которого является челове-

Чество.

Одна из форм богословия природы —распространение новых научных

Идей на предположения о том, каким образом Бог мог бы взаимодейство-

Вать с миром. Такие предположения должны согласовываться с научными

Данными, но не обязательно вытекать из них. Мы видели, что понятие пере-

Дача информации играет важную роль во многих областях науки, таких как

Теория связи, компьютерные сети или ДНК в организмах. В каждом случае

Коммуникация требует избирательного отклика (расшифровки) и интерпре-

Тации сообщения в более широком контексте. Некоторые авторы, в том

Числе Полкинхорн, предложили модель Бога как передатчика информации,

Утверждая, что она не требует никаких отклонений от научных законов. Это

Предложение сходно с библейской идеей божественного Слова, или логоса,

Которую можно рассматривать как передачу рациональной структуры и смыс-

Ла, интерпретируемого в более широком контексте. Еще одно предложение,

Выдвинутое Пикоком и другими исследователями, исходит из идеи нисходя-

Щей причинности в иерархии уровней организма, и подразумевает, что Бог

Действует с еще более высокого уровня. Бога можно было бы представлять

Себе как нисходящую причину, действующую на мир в качестве ограниче-

Ния или граничного условия, не нарушая закономерных взаимоотношений

На нижележащих уровнях. Кроме того, Пикок расширяет идею отношений

Частей и целого, рассматривая Бога как всеобъемлющее целое, частями кото-

Рого являются природные организмы. В заключительной главе мы рассмот-

Рим эти предложения более подробно.

Некоторые рецензенты считают книгу Тейяра де Шардена ≪Феномен

человека≫ одной из разновидностей естественного богословия. В предис-

Ловии он говорит, что будет отталкиваться лишь от научных данных (хотя и

Признает, что обсуждение феномена человека во всей его полноте выходит

За рамки любой области науки). Но я утверждаю, что если рассматривать эту

Книгу в контексте всех работ Тейяра, то ее, скорее, можно отнести к бого-

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ ТЕОРИИ

Словию природы. Его целостное мировоззрение основывается как на эволю-

Ционной биологии, так и на христианской традиции, и это мировоззрение

Пронизывает все его труды70.

В научном плане Тейяр подробно описывает историческую эволюцию

Дата добавления: 2015-11-14