Сто продолжает унаследованные религиозные традиции, поскольку преД-

ТО Ian G. Barbour, ≪Five Ways of Reading Teilhard≫, Soundings 51 (1968): 115-145.

7 1 Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (New York: Harper & Row, 1959), p. 302. [Рус.

перевод: П.Тейар де Шарден, Феномен человека (М., 1994)].

7 2 Teilhard, Man's Place in Nature (New York: Harper & Brothers, 1966), p. 108.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Г

ЭВОЛЮЦИЯ И ПРОДОЛЖАЮЩЕЕСЯ ТВОРЕНИЕ I

Лагает широкое переформулирование доктрин в свете идеи эволюции, ко-

торую он признает ≪непременным условием всей сегодняшней мысли≫. Тейяр

Отстаивает идею имманентности божественной творческой силы во всем

Природном порядке. Он возражает против разделения сакральной и мирс-

Кой сфер. Христос для него —не вторжение в мир, а продолжение и испол-

Нение долгой космической подготовки. Тейяр полагает, что целью вопло-

щения была, в первую очередь, не ≪исправительная≫ работа по искуплению

человеческого греха, а ≪созидательная≫ работа по объединению всей ре-

Альности и приведению ее в союз с Богом. Поэтому искупление носит не

Только индивидуальный, но также социальный и космический характер; тво-

Рение и искупление составляют единый процесс. Грех и зло, которые в ста-

Тичном мире сложно примирить с благостью Бога, теперь предстают как

Неизбежный побочный продукт медленного творческого процесса73. Коро-

Че говоря, богословские идеи Тейяра основаны как на эволюционной био-

Логии, так и на христианской традиции. Он предлагает нам эволюционное

Богословие природы, из которого можно многое почерпнуть, несмотря на

Проблемы, связанные со стилем его работ.

Систематический синтез

Последний вариант объединения —это синтез эволюции и творения в

Рамках всеобъемлющей метафизической системы. Метафизика представля-

Ет собой поиск согласованной системы основных категорий, приложимых

Ко всем типам человеческого опыта и всем событиям в мире. Поэтому ей

Следует опираться и на другие сферы, помимо науки и религии, однако, она

Должна включать в себя идеи и догадки из этих двух областей человечес-

Кой жизни.

Характеризуя все объекты, эволюционная метафизика будет отводить

Важное место временности и изменчивости. Будет выражать взаимозависи-

Мость всех существ, которую предполагает экологическое понимания ткани

Жизни. Постулируя наличие непрерывности между человеком и остальной

Живой природой, она, в то же время, сможет признавать уникальные осо-

Бенности человеческого существования, и обращаться к специфической

Природе психической жизни, не прибегая к дуализму разума и тела. Один из

Способов объяснения как непрерывности, так и разрывов в эволюции, со-

Дата добавления: 2015-11-14