Вхождение в присутствие Божье

Если сердце наше жаждет Бога, естественно, что мы хо­тим приблизиться к Нему. Мы желаем находиться в Его при­сутствии. Поэтому для верующих одним из главных приорите­тов является пребывание в собрании святых для встречи с Бо­гом. Но каким же образом собранию можно войти в присут­ствие Божье? Должны ли мы начинать с быстрых песен про­славления, сопровождаемых рукоплесканиями, или же нам нуж­но приходить в благоговении, исполняя медленные песни по­клонения? Есть ли здесь какие-либо указания Писания?

Когда мы говорим о вхождении в «присутствие Божье», мы должны помнить о том, что существуют самые различные про­явления присутствия Божьего. Мы можем рассматривать, по крайней мере, три уровня. Во-первых, Бог вездесущ; Он при­сутствует везде и всегда. Это всеобщий аспект Его присутствия. Во-вторых, Иисус сказал, что там, где двое или трое соберутся во имя Его, там и Он среди них (см. Мф. 18:20). Это более осо­бое проявление Его присутствия. И, в-третьих, во Второй книге Паралипоменона упоминается об славы, наполнившем храм Соломона, когда певцы и музыканты вознесли свои серд­ца в восхвалении Бога. Это облако славы (присутствие Божье) так наполнило дом, что священники не могли даже стоять при исполнении своего служения! Поистине, то было совершенно особое проявление присутствия Божьего, и именно такого рода проявление мы так ищем сегодня!

Проблема с этим последним утверждением состоит в том! что многие из нас остаются неудовлетворенными нашими слу­жениями поклонения до тех пор, пока мы буквально не увидим облака в своей церкви. Но такое отношение не угодно Госпо­ду, потому что по завершении служения мы могли бы сказать: «Мы не довольны тем, как мы любим Тебя, Господь, как мы выражаем нашу любовь. Мы почувствуем полное удовлетворе­ние в нашей любви к Тебе лишь тогда, когда увидим в Святое святых облако Твоего присутствия». Но Господь просто хочет, чтобы мы любили Его.— сейчас — за то, Кто Он есть! Однако, из всего сказанного выше мы можем извлечь очень важный урок. Когда облако наполнило дом, весь народ и священники не могли видеть никого и ничего вокруг себя, поскольку един­ственно видимым для них было присутствие Господа. И сегод­ня целью нашего поклонения должно стать то, что мы не бу­дем замечать никого и ничего вокруг себя, но будем полнос­тью захвачены общением с Богом. В этом есть наивысшая цель поклонения: видеть только Господа. Для нас нет более высо­кой цели, чем эта, и никогда не будет.

НАШЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ К ПРИСУТСТВИЮ БОЖЬЕМУ

Большинство мест Писания, содержащие сведения о том, как Израильтяне приходили в присутствие Божие во времена Давида, создают впечатление того, что они представали перед Господом с песнями празднования и восхваления. Следующие стихи говорят о вхождении в Божье присутствие с хвалой: «Представим лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему» (Пс. 94:2); «Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!.. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою» (Пс. 99JL4. См. также Пс. 42:4; 44:16; 67:26; Ис. 30:29; 35:10).

Однако, другие места Писания, похоже, указывают на то, что подходящим проявлением для входящих в дом Господень явля­ется поклонение. Подумайте над следующим: «Воздайте Господy славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, покло­нитесь Господу в благолепии святыни Его» (1 Пар. 1629; см. Пс. 95:8). «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, по­клонюсь святому храму Твоему» (Пс. 5:8). «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его» (Пс. 131:7. См. также Еккл. 5:1-2.) Итак, что же нам больше подходит — хвала или поклоне­ние? И есть ли какая-либо формула для наших служений?

Нет и не может быть формулы для того, что мы называем «служением поклонения». Служение поклонения можно на­чинать как с быстрых песен хвалы и благодарения, так и с медленных песен поклонения и восхищения. Оба подхода яв­ляются библейскими. Опираясь на очевидность Писания, мы могли бы сказать, что более обычным является приход к Гос­поду с песнями хвалы, но следует остерегаться мысли о том, что существует какая-либо формула для проведения служе­ний поклонения, к примеру, начинать с быстрых ритмичных песен хвалы и затем переходить к более медленным песням

поклонения.

На некоторых служениях порядок может быть обратным; на других будут исполняться лишь медленные или лишь быст­рые песни. Писание не предлагает нам утвержденного подхода к поклонению по той простой причине, что Бог не хочет, чтобы мы приходили к Нему с заданной формулой для наших служе­ний. Если бы у Него был какой-либо ритуал или образец, Он бы непременно дал его нам. Но Иисус совершенно ясно дал нам понять, что поклонение должно быть не исполнением ритуала или формулы, но должно исходить из духа (см. Ин. 4:23-24). Суть такова: неважно, какова форма нашего приближения к Госпо­ду, Он ищет тех, кто придет к Нему в духе и истине, с сердца­ми, усердно ищущими Его.

Нет «правильного» или «неправильного» пути вхождения в присутствие Божье — есть только Божий путь. А Его путь может быть каждый раз разным! Лидер поклонения должен иметь глубокую молитвенную жизнь и воспитывать в себе чув­ствительность к Духу Божьему, чтобы определять Его путь для каждого служения.

СРАВНЕНИЕ ЛИЧНОГО И СОВМЕСТНОГО ПОКЛОНЕНИЯ

Похоже, что Писание проводит различие между тем, как происходит приближение к Господу у отдельно взятого поклон­ника и у собрания верующих. Личное поклонение совершенно отличается от совместного, таким же образом мы приближа­емся к Нему по-разному в том и в другом случае. Говоря о по­клонении, многие авторы предполагают, что в главе б Книги Пророка Исайи нам дана общая схема для совместного покло­нения. Проблема с подобной идеей состоит в том, что это была совершенно особая встреча Исайи с Богом — особая встреча одной личности с Богом. Возможно, в этой главе и дается не­которое понимание нашей личной жизни в Боге, но я бы поста­вил под сомнение возможность расценивать это как образец для нашего совместного поклонения. Эти писатели указывают на то чувство полнейшей недостойности, которое Исайя испы­тал в присутствии Божьем, и далее говорят, что нашему по­клонению должно предшествовать раскаяние. Бывают време­на, когда раскаяние при поклонении совершенно необходимо, но это скорее исключение, чем норма. Для понимания того, как приблизиться к Господу, гораздо лучше было бы прочитать Псалом 99. В нем ясно говорится о совместном поклонении.

Давайте также не будем забывать о том, что хвала — это не столько вхождение Бога в наше присутствие, но скорее наше вхождение в Его присутствие. «Входите во врата Его со сла­вословием, во дворы Его — с хвалою»; «Хвалите Бога во свя­тыне Его» (Пс. 99:4; 150:1).

Далее, не Бог сходит для встречи с нами, когда мы про­славляем Его, но мы поднимаемся к Нему. «...Придите, и взой­дем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева» (Ис. 2:3). «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» (Пс. 23:3). Если у нас «плохие» служения поклонения, то наша первая мысль — о том, что нам необходимо присутствие Божье. Однако, что Бог уже с нами — нам нужно просто сде­лать что-то, чтобы вознестись к Господу в наших сердцах. Проблема никогда не возникает из-за Бога, поскольку Он готов к этому всегда; проблема всегда бывает только в нас самих.

Возможно, нам следует по-новому взглянуть на Псалом 21:4: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля». Осно­вываясь на этом стихе, многие полагают, что хвала дает нам доступ в присутствие Божье. Они выражают это так: «Мы зна­ем, как вызвать присутствие Божье». Некоторые благонаме­ренные христиане учат, что мы можем иметь присутствие Бо­жье в наших церквях, если будем только прославлять Его. Ког­да присутствия Божьего не ощущается, давайте просто про­славим Его, и Он сойдет к нам и присоединится к нашему слу­жению. А если мы опять не ощущаем Его присутствия, значит, мы должны славить Его усерднее, громче, с большей искрен­ностью. (Это звучит почти как история 6 священниках Ваала, которые кололи себя ножами и копьями в попытке вызвать заклинаниями благоволение их бога!) Они считают, что этот стих подразумевает, что Бог сойдет и будет пребывать с теми, кто будет славить Его.

Но я хотел бы дать иное толкование этому стиху. Истинно, что Бог живет в нашей хвале, что Он присутствует и обитает в ней, в том смысле, что Он любит нашу хвалу, купается в ней и окружает Себя ею. Он так радуется и наслаждается нашим прославлением! Слово «живет» в этом стихе в еврейском ори­гинале имеет смысл «сидит на троне» — Он сидит на троне нашей хвалы! Он становится Царем, когда мы славим Его, по­скольку мы провозглашаем Его Царство и Господство миру, не признающему Его как Господа. Когда мы поем: «Он — Царь Царей, Господь господ», мы свидетельствуем неверующим (а также и святым) о Его Господстве и, таким образом, «возно­сим Его на трон» нашим прославлением.

Предыдущее толкование рассматривает этот стих как ста­вящий условие: «Если мы хвалим, мы можем быть уверены в присутствии Божьем». Но мы не можем не допустить присут­ствия или вызвать его. Это неверующим присуще думать, что мы можем. Хвала — это не лесть Богу для получения Его бла­госклонности. Бог никогда не зависит от нашей хвалы. Однажды мне довелось услышать, как кто-то похвалил одного лидера поклонения, сказав: «Он действительно знает, как привнести присутствие Божье в собрание!» Я уверен, что тот брат, о котором так говорилось, на самом деле является замечательным лидером поклонения, но, тем не менее, он не обладает ' способностью привносить Божье присутствие. Чародеи пытаются сделать что-то подобное, но Бога нельзя вызвать через магию. Тот лидер поклонения не может произвести присутствия Божьего, но, вероятно, он обладает особой способностью весту Божий народ вверх на гору Сион, к вечной скинии Бога.

В Псалме 131:13-14 дается более точное понимание того, как Бог живет в нашей хвале. «Ибо избрал Господь Сион; возже­лал его в жилище Себе. «Это покой Мой на веки, здесь все­люсь; ибо Я возжелал его». Сам Господь говорит здесь, что Он определил являть Свое присутствие на Сионе, и Он пребыва­ет там и сейчас, и вовеки. Он не поселяется на Сионе только тогда, когда мы хвалим Его, — Он поселился на Сионе навсег­да! Когда мы собираемся вместе, Он уже пребывает там, и Он всегда будет восседать на троне на Сионе, когда мы будем про­славлять Его. Это не условие — это факт.

Мы не должны пытаться вызвать присутствие Божье при­казным порядком, подстегивая Божий народ к прославлению до взмыленного состояния. В Первой книге Паралипоменон 13:7 говорится о том, как Оза и Ахия вели колесницу, на которой перевозился ковчег — и Оза был поражен, когда он «попра­вил» ковчег. Мы не можем «поправить» Божье присутствие.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАЖДОГО ПОКЛОННИКА

Большинство христиан посещают церковь не для того, что­бы внести в нее свой вклад, но с целью получить от служения столько, сколько возможно. Следствием такого мышления яв­ляется то, что от пасторов и лидеров поклонения ожидается, что они будут следить, чтобы все элементы служения протека­ли в единой связи и были исполнены значения. «Это работа потому-то мы и наняли его!» Если что-то проходит не так, винят пастора или лидера поклонения и, скорее всего, оба слышат об этом! Таким образом, весь груз ответственнос­ти за служение падает на плечи тех, кто стоит на сцене, а люди в собрании оказываются относительно свободными от чувства какой-либо ответственности за служение. Но если мы истинно веруем в то, что все христиане — активные члены новозавет­ного священства — являются служителями перед Господом и для Него, тогда мы должны начать принимать должную ответ­ственность за нашу роль как служителей в пастве.

Первая и самая главная ответсвтвенность каждого поклон­ника — служить Господу. Библия говорит: «Хвалите Бога» (Пс. 150:1). Ответственность за хвалу и поклонение лежит не толь­ко на пасторе или лидере поклонения; это моя ответственность, твоя ответственность, ответственность каждого человека воз­дать Господу свою личную «жертву хвалы».

Каждый из нас также несет ответственность за то, чтобы приготовить себя для пощщения. Один из замечательных спо­собов сделать это — встать в воскресенье пораньше и прове­сти некоторое время в молитве и прославлении. Можно поста­вить в магнитофон пленку с песнями прославления и петь в машине по дороге в церковь. Молитва и размышления могут также стать прекрасной прелюдией для служения поклонения. Иногда, приходя в собрание, нам было бы лучше провести ка­кое-то время в молитве, чем просто поболтать с окружающи­ми. И далеко не лучший путь подготовки к воскресному по­клонению — лечь накануне в постель за полночь после про­смотра очередного «ужастика» по телевизору. Мы хотим при­ходить с сердцами, уже находящимися в гармонии с Духом Божьим.

Отличный способ приготовиться к поклонению — разобрать­ся с каким-либо известным нам грехом в нашей жизни до прихо­да на служение. Если с самого начала служения мы пытаемся наладить в правильные взаимоотношения с Богом, мы можем Упустить драгоценные моменты, которые могли бы провести в трепетной хвале или поклонении. Или же, если мы пытаемся «замести тот грех под ковер», мы не получим при поклонении полного освобождения. Мы испытаем то, что случилось с Давидом, после того как он совершил грех прелюбодеяния с Вирсавией. Когда Давид предстал с этим перед Богом, он исповедовал: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Он пытался поклоняться Господу всем своим сердцем, но тот грех всплывал в его разуме снова и снова, и он \видел, что сердце его холодно по отношению к Богу. Если мы пытаемся жить в не исповеданном грехе, то также обнаружим, что будем вспоминать о нем каждый раз, когда захотим покло­няться Господу. Но мы можем расстроить замысел врага отвлечь нас от поклонения, если раскаемся в грехе заранее, примем бла­годать Божьего прощения и отвергнем всякое осуждение.

Мы несем ответственность молиться за служение до начала его. Доктор Джадсон Корнуолл сказал, что молитва для верующего — то же, что общение в браке — насущно необхо­дима. Он определяет молитву как общение с Богом и высказы­вает предположение, что святой, который не молится, никогда не станет поклонником.

Иисус дал нам один принцип, который можно применить здесь: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). Если мы станем усердно молиться за служение поклонения, то!будем изумлены тем, как изменится наше отношение и участие в нем. Проведя полноценное время в молитве за служение, мы с нетерпением будем ждать отдачи от нее и будем готовы при­нять непосредственное участие в служении, чтобы оно стало восхитительным временем, проведенным с Господом.

Нам также необходимо постоянно бывать в местах покло­нения. Писание призывает нас не пренебрегать собраниями святых (см. Евр. 10:25). Всем нам необходима сила и ободре­ние, которые мы получаем от общения с другими членами Тела Христова. Мы — лишь малые члены Тела; и сами по себе, от­резанные от него, мы духовно умрем.

Приходя в присутствие Божье, лучше приходить не с протянутой рукой, но с приношением. Кто-то ловко ввернул по этому поводу, что многие из Божьего народа являются «профессиональными попрошайками в Господних дворах». Одна­ко, Псалом 95:8 говорит: «...Несите дары, и идите во дворы Его». И вместо того, чтобы желать увидеть, сколько мы можем по­лучить от Бога, давайте стремиться давать Богу, служить Ему и благословлять Его имя. Некоторые кладут в корзинку для приношений какие-то деньги и думают после этого, что они уже «умыли руки», поскольку «выполнили свой долг». Мы ответ­ственны за то, чтобы приходить с приношениями, но это вклю­чает в себя гораздо большее, чем просто финансовый вклад. Мы должны приходить в присутствие Божье, неся Ему жертву хвалы, а также быть готовыми для служения другим братьям и сестрам, к которым Дух Святой божественным образом напра­вит нас. Бог не старается вырастить ленивых пиявок, знающих, как тянуть из пастора и паствы. Бог любит даятелей — людей, приходящих в собрание с намерениями внести свой вклад.

Псалом 65:2 дает всем нам наказ: «Пойте славу имени Его». Это требует от нас вложения энергии. Приходилось ли вам бывать на служениях прославления, которые не соответство­вали вашим ожиданиям? Музыканты постоянно сбивались с ритма; пастор заучивал в уме свою проповедь; служители по­прятались где-то на «галерке»; половина собрания пытались собрать какие-то остатки быстро улетучивающейся энергии, в то время как остальные с самого начала махнули на прослав­ление рукой. Как бы нам хотелось, чтобы подобные истории были отнесены к разряду «хотите — верьте, хотите — нет», но на деле многие церкви борются с тем, что время от времени их служения прославления слабы. Происходит ли это потому, что Богу нравится удалять от нас Свой Дух и наблюдать, как мы беспомощно болтаемся? Нет, проблема не в Боге, она в нас.

Смысл Псалма 65:2 в том, что мы делаем хвалу Ему славной. Наша хвала не становится славной автоматически. Хвала — не волшебная палочка, помахав которой, можно гарантировать восхитительное служение. Не вложив сюда каких-либо усилий, мы упустим потрясающий секрет хвалы. Прекрасное прослав­ление у тех, кто делает его таким. Мы служим чудному Богу, и Он достоин самых великолепных и щедрых фанфар и признаний в любви, каких мы только способны дать Ему. Хвала — это не ответ на ожидаемый небесный поток; она осуществля­ется теми, кто приблизился к Богу с духовной жертвой.

Мы также несем ответственность за нашу мотивацию в хвале и поклонении. Бен Пэттерсон сказал, что Бога не впе­чатляют чисто спонтанные поклонники. Как верно сказано! «Спонтанные поклонники» — это те люди, которые знают, как прославлять и поклоняться лишь тогда, когда они чувствуют такое желание, когда по их спинам начинают бегать мурашки, или когда лидер поклонения «берет их за живое». Как все мы любим эти моменты такого спонтанного поклонения, когда так легко возносить свои сердца Господу! Но если мы будем дей­ствовать лишь на таком уровне, мы так и не научимся быть поклонниками. Доводилось ли вам когда-либо гладить по шер­стке собаку?

Если вы почесывали в нужном месте, скорее всего, что песик в то же время начинал непроизвольно вытяги­вать лапы. Некоторые люди подобны таким вот ленивым песи­кам, ожидая, когда лидер поклонения начнет «почесывать их в нужном месте», чтобы они смогли начать непроизвольно по­клоняться. Один из плодов Духа — самообладание. Чем больше людей будут воспитывать в себе самообладание во время поклонения и побуждать себя к тому, чтобы войти в славу Божью, тем меньше, вероятно, у нас будет лидеров поклонения, пытающихся использовать групповой контроль для того, что- бы добиться ответной реакции. Поклонник поклоняется при каждой имеющейся возможности и не нуждается в каком-либо горизонтальном стимуле от пастора или лидера поклонения перед вхождением в прославление.

Обладая этим, мы войдем в прославление Бога с готовностью и всем сердцем. Слишком многие из нас тяжело раскачиваются по воскресным утрам. Мы подобны холодному мотору зимним утром, а лидер поклонения — водителю допотопной машины, пытающемуся завести ее двигатель. Одна попытка — двигатель немного пошумел — и замолчал. Другая попытка — пошумел, чихнул, пошумел, чихнул — и заглох. Третья попыт­ка — и, наконец, что-то, кажется, «зацепило».

Новые спортивные машины иногда оценивают по тому, как быстро они набирают скорость: «от 0 до 50 за 8,6 секунд». Интересно, а как по подобной шкале могли бы быть оценены наши служения?-» «От 0 до 50 за двадцать пять минут...» Да-а-а, как же мы растрачиваем драгоценное время наших служений, ожидая, пока таких медлительных «зацепит»!

После Своего воскресения, когда Иисус встретил двух уче­ников по дороге в Еммаус, Он сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказы­вали пророки!» (Лк. 24:25). Когда Иисус назвал их «медлитель­ными сердцем», это не звучало в Его устах комплиментом! И не заслуживает одобрения перед Небесами тот, кто известен своей «медлительностью» в хвале и поклонении. Мы медли­тельны в них потому, что мы медлительны сердцем. Мы подоб­ны тем ученикам — и Господь мог бы упрекнуть нас в том же. Мы должны возгревать наши души, когда приходит время сла­вить Господа, «Благослови Господа, душа моя!» Мы должны мотивировать себя для прославления и вступать в служение поклонения с энтузиазмом.

Мы также должны делать больше, чем просто петь песни. Псалмы призывают нас «воспевать Богу славу». И то, что мы поем песни, еще не означает, что мы воспеваем хвалу. Мы мо­жем петь, совершенно не вкладывая в это сердце. Но наша ответственность — сделать наши песни хвалой наших сер­дец Богу.

Это просто наша обязанность — ободряться и быть жиз­нерадостными, входя в Его присутствие. Вы когда-нибудь за­мечали, что делает молодая девушка, собираясь на свидание? Она часами укладывает прическу, наносит макияж и выбира­ет подходящий наряд. И когда ее парень звонит в дверь, она приветствует его с нежной улыбкой и взволнованным голо­сом. Возможно, это был самый неудачный день в ее жизни — все в этот день могло идти не так — но, когда он приходит, она выглядит как королева Англии! Так и мы, когда предста­ем перед Господом, не должны использовать это время для того, чтобы взваливать на Него все наши проблемы и заботы.

Как ужасно для Бога, когда нам приходится так начинать служение! Представая перед Ним, нам следует отложить в сторону заботы, преградить доступ всем эмоциональным волнениям прошедшей недели, облечься в одежды хвалы и, с улыб- кой на устах, возносить Богу наши сердца в благодарении и прославлении!

Нам надлежит также поклоняться несмотря на то, что отвлекает наше внимание. Как легко винить окружающих в том, что мы недостаточно хорошо прославляем! «Что-то лидер по­клонения не в одном русле с Духом Божьим сегодня!» «Что! такое с пастором —кажется, ему совсем не нравится сегодняшнее поклонение». «Ха, ну и сфальшивил же он на клави-1 шах». «Когда же, наконец, барабанщик и пианист начнут иг­рать в такт?» «Совершенно очевидно, что этот лидер поклонения не знает, что делает».

Существует «тысяча и одна» причина того, почему мы не славим Бога. Но ответственность за прославление так или ина­че несем только мы сами. Бог никогда не говорил нам славить,! «если нравится стиль лидера поклонения» или «начали петь ту песню, которая особенно нравится». Что же говорит Писание? «Благословлю Господа во всякое время» (Пс. 33:2) — даже когда лидер поклонения сбивается с тональности, пианист не знает песни, а барабанщик лупит по барабанам со всей силы. Всем нам, как поклонникам, можно дать следующее наставление: мы не должны позволять, чтобы нас отвлекало искреннее, но неуверенное исполнение музыкантов или лидеров. Мы можем быть абсолютно точны в анализе их несовершенства как музыкантов, но будем обкрадывать себя в привилегии благо­словлять Господа.

Мы должны быть поклонниками на протяжении всей недели. Поклонник не наслаждается поклонением лишь в воскресных собраниях; вся его жизнь есть нескончаемая хвала и поклонение Богу на протяжении двадцати четырех часов в сутки. Научившись вести такую жизнь в поклонении в течение всей недели, нам легко собираться вместе на служении и славить Его! Когда поклонники сходятся вместе, хвала начинается тот- час же. Если уровень прославления в нашем собрании низок, мы можем быть уверены, что проблема заключается в том, что люди не научились жить в прославлении всю неделю. Мы были призваны к большему, чем «просто посещать» дом Господень. Писание говорит: «Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится» (Пс. 90:1). Давайте же покоиться в Его присутствии всегда.

Легко спутать понятия поклоняться и быть поклонником. Лишь то, что кто-то пребывает в поклонении, совсем не озна­чает, что он является поклонником. Фактически, при необхо­димости любой может пребывать в поклонении время от вре­мени, но, кажется, у сравнительно немногих жизненный стиль является стилем поклонника. Когда Бог просит нас быть по­клонниками каждый день, Он не говорит нам при этом не де­лать ничего, кроме как петь песни всю неделю. Он знает, что помимо воспевания поклонения, нам необходимо делать и дру­гие вещи. Но Бог просит нас жить семь дней в неделю такой жизнью, которая соответствует жизни поклонника. И приняв однажды такой жизненный стиль, мы неизбежно обнаружим, то внутри нас будет часто рождаться песнь хвалы. Мы нач­нем осознавать, что все, что мы делаем, воистину являет со­бой действие поклонения Господу, поскольку все наши днев­ные дела являются ничем иным, как выражением нашего по­священия себя Богу.

После поклонения в собрании мы ответственны за то, что­бы затем жить в соответствии с нашим исповеданием в церк­ви. Кто-то сказал: «Не произноси устами того, что не свойствен­но твоей жизни». Это утверждение сделано не для того, чтобы отговорить кого-либо поклоняться, поскольку мы знаем, что все мы порой оступаемся и не достигаем Божьего идеала. Мы не собираемся славить Бога лишь тогда, когда живем совер­шенной христианской жизнью, иначе никто из нас не славил бы никогда! Но, когда мы признаем Господа своими устами, наша жизнь потихоньку приходит в соответствие с этим признанием. Этот процесс называется «освящение». Гораций Бонар сочинил следующие, очень подходящие здесь, строчки:

Не только для хваленья уст,

Не сердца радости одной

Прошу я, но чтоб стала жизнь

Во всех явлениях хвалой.

Хвала в совсем простых вещах,

Где что-то так или не так.

Хвала в деяньях и правах

За самый, что ни есть, пустяк.

Кто-то другой кратко выразил это так: «Твой путь говорит, и твои слова идут, но твой путь говорит дальше, чем идут твои! слова». Пусть же интимность нашего поклонения перед Богом! в воскресенье окажет такое воздействие на нашу жизнь, что перемена станет очевидной на протяжении всей недели!

ЖЕРТВА ХВАЛЫ

Часто, представая перед Господом, мы очень легко возносим свои сердца в хвале, но бывает и так, что хвалу назвать легкой никак нельзя. Порой это последнее, что нам хотелось бы делать. В такие времена становится необходимым приносить «жертву хвалы».

Термин «жертва хвалы» взят из Послания к Евреям 13:15: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его». Петр сказал, что мы — святое священство, приносящее духовные жертвы Господу (см. 1 Пет. 2:5). Псалмы также упоминают о «жертвах славословия» и «жертвах хвалы» (см. Пс. 26:6; 106:22; 115:8).

В Новом Завете слово «жертва» употребляется как проти­воположное по значению изначальным жертвам, приносимым в храмах. Но, даже вернувшись в ветхозаветные дни, мы видим, что Господь явил для нас совершенно очевидно, через Псал­тирь и Книги Пророков, что Он искал не просто принесения в жертву животных, но жертвенности наших сердец. Закон Мои­сея требовал жертвоприношений животных, но именно тогда, все еще находясь под этим законом, Давид по вдохновению написал: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесо­жжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; серд­ца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:18-19). Сегодня мы приносим жертвы хвалы, прообразом ко­торых являются ветхозаветные жертвоприношения.

Жертва говорит о чем-то ценном, когда мы отдаем что-то дорогое нам. Это очень наглядно проиллюстрировано в Первой книге Паралипоменон, 21. Сатана возбудил Давида сосчитать Израильтян, и, поскольку Давид сделал то, что было неугодно Господу, Бог наказал народ. Он послал на Израиль язву, и 70 000 человек умерло. Когда Ангел-истре­битель появился над гумном Орны, Бог сказал Ангелу: «до­вольно! теперь опусти руку твою» (ст. 15). Потом Ангел пе­редал Давиду приказ построить жертвенник Господу на гум­не Орны, на том самом месте, где Ангел-истребитель закон­чил истребление Израильтян. Давид пришел к Орне, чтобы приобрести у него место под гумном, дабы построить на нем свой жертвенник Господу, но Орна сказал, что желает от­дать это место Давиду даром, а также в придачу волов и молотильные орудия на всесожжение. Обратите внимание на то, что Давид ответил Орне: «нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену; ибо не стану я приносить твоей собствен­ности Господу; и не буду приносить во всесожжение взято­го даром» (ст. 24).

Жертва не будет жертвой до тех пор, пока она не будет чего-либо стоить нам! С какой легкостью мы поем: «Воздаем Тебе жертву хвалы», не предлагая Богу, в действительности, ничего того, что является для нас жертвой. Часто нам кажется, что мы предлагаем жертву хвалы, когда, фактически, мы хвалим потому, что нам хочется этого. В Ветхом Завете жертвоприно­шение требовало смерти. Новозаветная жертва хвалы также требует смерти — смерти нашего комфорта, жалости к себе, нашего эгоизма, наших вожделений.

ЦЕНА ХВАЛЫ

Хвала имеет цену. Те, кто воздают ее, платят за нее опpеделенную цену. Во-первых, цену наших усилий. Иногда мы ус- таем после недели тяжких трудов и приходим в церковь воскресным утром, чтобы расслабиться. Нам не хочется воздевать руки или стоять слишком долго — у нас нет на это сил. И тог- да как раз и наступает время, чтобы предложить истинную жертву наших усилий и благословить Господа всем сердцем, душой, разумом и силой.

Во-вторых, есть цена подготовки. Иногда мы ощущаем потребность принять очищение и обновление, чтобы чувствовать себя свободнее в присутствии Божьем. «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто» (Пс. 23:3-4). Это место из Писания показывает нам, что Господь требует чистоты от тех, кто служит Ему. Если мы истинно хотим служить Господу всем своим существом, нам следует вначале очистить свои сердца через признание своих грехов и раскаяние в них.

В-третьих, есть цена времени. Имеет ли для вас время oгромное значение? У вас никогда не хватает времени, чтобы сделать все в течение дня? Я думаю, что для меня время весьма драгоценно. Попросите у меня двадцать долларов, и я дам их вам, слегка поморщившись внутри. Но попросите меня уде- лить вам два часа моего времени. Оно так ценно! Однако, жизнь в хвале будет неизбежно требовать жертвы времени. Мы не можем постоянно кидаться из стороны в сторону в присутствии Господа; бывают времена, когда нам необходимо остановиться и провести время в общении с Ним. После свадьбы мужья очень быстро начинают понимать, что для того, чтобы провести время в интимной близости со своей супругой, пяти минут не достаточно. Насколько же больше это относится к нашему Небесному Возлюбленному.

«Жертва хвалы» — это не приятные переживания. Вам может доставлять удовольствие петь Ему, но когда дело доходит до действительного приношения жертвы, это будет чего-либо стоить. И все же это является неотъемлемой частью жизни в хвале и пребывания в присутствии Божьем. Мы получили впол­не серьезное предупреждение: «Горе беспечным на Сионе» (Ам. 6:1). Так давайте же не будем компанией беспечных, но будем пребывать среди тех, кто хочет пробудить себя и приносить жертву хвалы посреди неблагоприятных обстоятельств.

Ключом к вхождению в присутствие Божье является наше отношение к хвале и поклонению и участие в них. Мы прино­сим нашу хвалу без каких-либо скрытых мотивов, без какой-либо попытки «принудить Бога придти к нам». В Его присут­ствии мы находим полноту радости. Мы также видим, что наша хвала становится мощным оружием против врага.

ГЛАВА 3

Дата добавления: 2015-11-14