Что такое поклонение?

Существует столько мнений относительно того, что явля­ется (или что не является) поклонением, и так много интерпре­таций того, как выражать или проявлять его, что ответить на вопрос «Что такое поклонение?» оказывается весьма трудной задачей. Многие люди бились над тем, чтобы найти подходя­щее определение поклонению. Не столь трудно определить хвалу, но совсем иное дело — поклонение. Создается впечат­ление, что ни одно из определений не отражает должным об­разом всей его полноты — возможно, потому, что поклонение является встречей с Богом, и потому столь же беспредельно, как и Сам Бог.

За долгий период времени мне удалось собрать некоторое количество «определений» поклонения. И хотя это не являет­ся попыткой назвать словами то, что, по сути, является ощу­щением, эти определения, тем не менее, должны помочь нам понять, что является основой поклонения.

1. Поклонение является беседой между Богом и челове­ком, диалогом, который должен продолжаться в жиз­ни христианина непрестанно.

2. Поклонение есть воздаяние Богу и подразумевает всю нашу жизнь, в течение которой мы приносим жертву, о которой нас просит Бог: самих себя без остатка.

3. Поклонение — это наш положительный отклик на наше откровение о триединстве Бога. Поскольку для христианина каждое действие в его жизни является действием поклонения, если оно совершается в той любви, которая отвечает на любовь Отца. Вся наша жизнь должна быть постоянным поклонением, так как поклонение, если можно так выразиться, обеспечива­ет «обмен веществ» в нашей духовной жизни.

4. Поклонение возникло в результате общения любви между Творцом и человеком, и является наивысшей точкой, которую человек может достичь в своем от­вете на Божью любовь. Оно является первой и основ­ной целью всего предназначения человека.

5. Поклонение является сердечным выражением Богу любви, обожания, хвалы и признания Его главенства и господства.

6. Поклонение — действие искупленного человека, тво­рения Божьего, когда его воля, разум и эмоции с бла­годарностью откликаются в благоговении, почтении и преданности на откровение о личности Бога, про­явленной через искупляющий труд Иисуса Христа, по мере того, как Дух Святой разъясняет сердцу челове­ка написанное Божье Слово.

7. Поклонение означает «чувство сердца». Оно также означает выражение подходящим образом того, что мы чувствуем.

8. Истинное поклонение и хвала являются «благоговей­ным чудом и всесильной любовью» в присутствии нашего Бога.

9. Поклонение является способностью возвеличивать Бога всем нашим существом — телом, душой и духом.

10. Сущность истинного поклонения состоит в том, что мы не стыдимся изливать всю внутренность свою Господу Иисусу Христу, с любовью доверяясь Ему.

11. Основой поклонения является общение Духа Божье­го внутри нас с Духом Триединого Бога.

12. При поклонении Дух Божий внутри нас отзывается к Его Духу «Авва, Отче», глубинным зовом к Его глуби­нам.

13. Поклонение является совершенно нормальным отно­шением разумного творения к своему Творцу.

14. Поклонение является беспредельной любовью и по­слушанием.

Все эти определения хороши и дают нам значительное по­нимание того, что есть поклонение; и все же, все они несколь­ко недостаточны. Однажды я слышал, как мой тесть, Морис Смит, сказал следующее: «Истинное поклонение не поддается никакому определению; его можно только испытать самому». Как же это верно, поскольку поклонение никогда не было пред­назначено Богом для того, чтобы его обсуждали в учебниках, но лишь для общения с Ним тех, кого Он возлюбил.

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ХВАЛОЙ И ПОКЛОНЕНИЕМ

В качестве введения к изучению значения поклонения нам может быть полезно рассмотреть различия между хвалой и поклонением. Зачастую они действуют в разных сферах. Хотя иногда оказывается совершенно невозможным найти между ними какое-либо отличие, поскольку в служении они могут проявляться различными людьми в одно и то же время. Когда мы возносим свои руки или танцуем перед Господом, что мы делаем — славим или поклоняемся? Мы можем делать и то, и другое, потому что зачастую формы выражения хвалы и по­клонения очень похожи.

Разделить хвалу и поклонение почти так же трудно, как разделить душу и дух. Совершенно очевидно, что душа и дух являются различными свойствами человека, но как же трудно определить эти различия. Когда я ощущаю некий импульс — как мне понять, исходит он из моей души или из моего духа? И единственное, что может разграничить душу и дух — это Слово Божье (см. Евр. 4:12). Я совершенно не способен проанали­зировать то, что происходит внутри меня! Так же хвала и по­клонение являются двумя различными ипостасями, хотя зача­стую их бывает трудно разделить.

Четыре проявления, известные как молитва, благодарение, хвала и поклонение, очень близки между собой. Области их проявления пересекаются между собой. Рассматривая диаграм­му, приведенную выше, мы сможем понять, почему же так труд­но отделить их друг от друга.

Таким образом, различия между хвалой и поклонением, рас­сматриваемые в этой главе, являются почти предположитель­ными. Но, изучая эти «предположительные» различия, мы смо­жем лучше понять сущность поклонения.

Во-первых, Бог не нуждается в нашей хвале; это мы нужда­емся в том, чтобы хвалить Его. Бог заповедовал нам хвалить Его не из-за того, что это дает Ему, но из-за тех изменений, которые происходят в нас в результате хвалы. Она устанавли­вает должные отношения между нами и Богом и является не­обходимым шагом в нашем процессе самоуничижения. Бог при­нимает достаточно хвалы от множества других созданных Им творений — Он вполне обойдется без нас, если вы или я отка­жемся прославлять Его. Но Отец ищет поклонников (см. Ин. 4:23)! Он ищет их потому, что нуждается в них. Обратите вни­мание на то, что Бог ищет «поклонников», а не «поклонения». Он не нуждается в нашем поклонении, но ревностно ищет тех, кто принял жизненный стиль и образ мышления поклонника.

Во-вторых, хвала иногда может осуществляться на рассто­янии, поклонение же, как правило, проходит в личном обще­нии. Чтобы совершалась хвала, сердце человека должно быть близко к Богу. Я слышал рассказы о людях, которые начинали славить Бога, находясь на пьяных пирушках. Я даже слышал о том, как пьяницы свидетельствовали друг другу, как бы нахо­дя в этом облегчение их совести. Однажды Иисус сказал, что камни возопиют, если Его ученики не будут славить Его (см. Лк. 1937-40). Очевидно, что у камней не возникает взаимоот­ношений со всемогущим Богом, и никогда не возникнет взаи­модействия на личностном уровне между Богом и камнем, но хвала все же возможна. Славить может все: деревья, горы, реки, солнце, луна и звезды — все славит Господа (см. Пс. 148:3-12), и все же у Бога не возникает каких-либо взаимоотношений с природой.

Поклонение есть нечто иное. Оно приближает нас к серд­цу Бога. Поклонение требует взаимоотношений, поскольку оно подобно улице с двусторонним движением и включает в себя как даяние, так и принятие. Для хвалы возможно лишь одно­стороннее вознесение, но поклонение включает в себя обще­ние и соучастие.

В-третьих, хвала всегда видима или слышима; поклонение же не всегда очевидно для стороннего наблюдателя. Бывают времена, когда поклонение столь же очевидно, как хвала, но это происходит не всегда. Иногда поклонение молчаливо и на взгляд ничем не проявляемо. Нам сказано, что старцы лежали ниц перед Троном в поклонении. Я мог бы представить себе, что они казались почти безжизненными, изливая все свое су­щество в самозабвении перед Господом. Не всегда возможно взглянуть на людей и определить, поклоняются ли они. Можно всегда догадаться, когда кто-то прославляет Бога, поскольку хвала обычно очевидна для других. Но лишь Один знает, нахо­димся ли мы в истинном поклонении.

В-четвертых, хвала, в широком масштабе, горизонтальна по своей цели, в то время как поклонение является, в основ­ном, вертикальным взаимодействием. Когда мы прославляем, многое происходит на горизонтальном уровне; мы говорим друг с другом и провозглашаем Его славу друг перед другом. По­клонение же более личностно и намного более связано с Бо­гом. Хвала обладает некоторыми вертикальными функциями, и в поклонении наличествуют некоторые горизонтальные эле­менты, но они не являются их изначальными направлениями.

Хвала зачастую является подготовкой к поклонению. Бог будет часто учить нас хвале перед тем, как мы вступим во всю полноту поклонения, поскольку, когда мы научимся значению прославления Господа всем своим существом, нам будет дос­таточно легко стать Его безграничным поклонником. Однако, если мы сдержаны в своей хвале, возможно, мы также будем связаны и в своем поклонении.

Хвалу можно рассматривать как преддверие поклонения. Зачастую нам легче славить, чем поклоняться. Таким обра­зом, если у нас возникают трудности с поклонением, нам бу­дет легче начать с прославления. Мы поем для того, чтобы вступить в прославление, и иногда мы прославляем для того, чтобы вступить в поклонение. Но пение еще не является га­рантией прославления, таким же образом и прославление не является гарантией того, что мы переступим порог и войдем в поклонение.

Для следующего утверждения существуют исключения, но, как правило, опыт показывает, что поклонение обычно сопро­вождается медленными песнями, а хвала — быстрыми. Это не означает, что медленный темп всегда обусловливает по­клонение, а быстрый равнозначен хвале, но настрой медлен­ных песен более благоприятствует поклонению, а быстрые песни более способствуют той деятельности, которая харак­теризует хвалу. Конечно, бывают и исключения, но такого родаобобщение может помочь нам достичь лучшего понимания различий между хвалой и поклонением. В действительности, наилучший способ определения, является ли данная песня «песней хвалы» или «песней поклонения» — смотреть не на ее темп, но на ее текст.

Однако, мы должны помнить, что музыка является катали­затором для поклонения — она никоим образом не гарантиру­ет и даже не указывает на поклонение. Кое-кто может пожало­ваться: «Я не придаю такого большого значения поклонению, потому что не люблю петь». Радость, получаемая от пения, не имеет никакого отношения к поклонению. Многим людям «мед­ведь наступил на ухо», но, тем не менее, они являются ревнос­тными поклонниками. В главе 7 Евангелия от Луки женщина, помазавшая ноги Иисуса, является образцом поклонника; она не слышала игры на инструментах, не пела, но поклонялась самым что ни на есть замечательным и достойным одобрения образом. Поклонение — не музыкальная деятельность, но дей­ствие сердца.

И последнее различие между хвалой и поклонением видно из того, что иногда мы чувствуем необходимость энергично войти в прославление. Часто бывает необходимо взбудоражить нашу плоть и дух для прославления Господа. Поклонение же действует на ином уровне. Оно не задействует человеческие усилия в той же степени. Но зачастую оно характеризуется тихим и смиренным наслаждением присутствием Божьим.

Дух наш жаждет поклонения, но плоть слаба и сопротив­ляется. И, поскольку хвала проявляется через плоть, необхо­димо возгревание нашей плоти. Но поскольку поклонение яв­ляется, в большей степени, действием духа, то здесь нам тре­буется не возгревание плоти, но раскрытие духа.

Эти комментарии отнюдь не направлены на то, чтобы до­казать, что поклонение стоит выше или благороднее прослав­ления. Оба они имеют одинаковое значение, и оба играют жиз­ненно важную роль для каждого верующего и собрания. Если мы думаем, что поклонение более желательно, чем хвала, зна­чит, на каждом служении прославления мы будем стремиться к продвижению в поклонение. Но часто бывает лучше оставать­ся какое-то время в прославлении или же доводить служение до вершины, завершая его высокой хвалой.

Некоторые люди озабочены тем, к кому обращены песни: «К чему направлено мое пение — к себе, к соседу или к Богу?» Совсем необязательно, что песни, направленные к Богу, явля­ются лучшими или более желанными, чем те, которые говорят о Нем. Для Бога важно то, что мы входим в благозвучное об­щение с Ним, независимо от того, написана ли эта песня в пер­вом, втором или третьем лице. Давайте же не будем занимать­ся самоанализом, заботясь о том, что мы делаем в данный мо­мент — прославляем или поклоняемся. Пусть наше внимание отвлечется от механизма и сконцентрируется на том, чтобы угодить Господу простым выражением нашей любви к Нему.

Некоторые люди совершали ошибки, когда пытались соиз­мерять хвалу с «внешним проявлением», а поклонение — с «внутренним проявлением». Но любой барьер, возводимый между ними, будет искусственным. Например, многие действия наших тел, совершаемые при прославлении, оказываются ана­логичными при поклонении. Что я делаю, когда поднимаю руки, — прославляю или поклоняюсь? Совершенно очевидно, что я могу делать и то, и другое, а то и оба действия одновременно. Обычно мы думаем о танце как о форме проявления хвалы, но я точно помню одно служение, когда я танцевал перед Госпо­дом всей своей силой, поклоняясь при этом. Восклицания, ру­коплескания, пение — все внешние формы хвалы могут быть использованы и при поклонении. Но поклонение также может происходить и без каких-либо внешних действий, в то время как хвала всегда характеризуется какой-либо формой физи­ческого проявления. Что же является высшим из этих двух вы­ражений? То, что вдохновлено в данном случае Святым Духом.

НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ

Некоторые люди придерживаются неверного толкования различия между хвалой и поклонением, которое требует внесения корректив. Их идея выражается примерно так: «Хвала создает присутствие Божье, а поклонение является нашим от­кликом на Его присутствие».

С этим утверждением возникают некоторые проблемы. Хвала не «создает» присутствие Божье; она не воздействует, не добивается и не контролирует его. Божье присутствие уже с нами, и основано оно не на нашей хвале, но на Его обетованиях. Он никогда не оставит и не предаст нас! По Его обетова­нию, где двое или трое соберутся вместе, там и Он будет с ними (см. Мф. 18:20). -

Когда мы прославляем, Дух Святой начинает возгревать наши сердца, и мы начинаем все больше осознавать присут­ствие Божье. Его присутствие никогда не приходит и не уходит — только мы сами можем меняться. Меняется наше осозна­ние Его присутствия.

Не все служения начинаются с прославления и заканчива­ются поклонением тогда, когда начинает проявляться Его при­сутствие. Некоторые служения начинаются с поклонения и за­канчиваются великолепными звуками хвалы. И поскольку Бог уже находится среди нас, то становится совершенно приемле­мым начинать с поклонения.

Другая проблема, связанная с этим утверждением, — то, что поклонение не всегда только ответ на присутствие Божье. Иног­да мы чувствуем себя в большом отдалении от Бога и все же мы нуждаемся в поклонении Ему. Когда Авраам был на пути к горе, где он намеревался убить своего единственного сына, что он сказал своим слугам? «...Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся» (Быт. 22:5). Испытывая страх от мысли о том, что ему нужно будет убить своего единственного сына, в то время как Бог, без сомнения, казался отдаленным на огромное расстояние, Авраам пребывал в поклонении. И покло­нение его не было бы полным без его абсолютного послушания. Павел упоминал об этой степени послушания в поклонении, когда писал: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, пред­ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

Многие из нас знакомы с историей скорбей Иова, когда в один день его волы и ослы были украдены, овцы сгорели, верб­людов забрали, слуг убили, сыновья и дочери погибли, когда на них обрушился дом. Но обратите внимание на первую реак­цию Иова: «Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился» (Иов 1:20). Иов не испытывал тогда «благоговейных мурашек по телу» при поклонении. Его отклик не соответствовал великому ощуще­нию присутствия Божьего; напротив, за всю свою жизнь он не пребывал в более глубоком, чем тогда, эмоциональном спаде. Но, несмотря на свои чувства, он лежал ниц в поклонении, ут­верждая полное главенство Бога в его жизни.

Подобные переживания были и у Давида. Его сын, рожден­ный от его внебрачных отношений с Вирсавией, был проклят Богом и лежал при смерти. Давид постился и молился семь дней, проводя целые дни, лежа на земле, но на седьмой день дитя умерло. Когда Давид узнал о смерти ребенка, отклик его был поистине замечателен. «Тогда Давид встал с земли, и умыл­ся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Гос­подень, и молился» (2 Цар. 12:20). Душа его тогда была опусто­шена. Но когда Бог сказал «Нет» и дитя умерло, Давид пребы­вал в поклонении. Он не восклицал о победе, не танцевал, не пел. Но, находясь в состоянии эмоционального опустошения, он исповедовал владычество своего Бога. Он поклонялся все­вышнему Господу, Чье понимание и суждение были несравни­мо выше его собственных, и в том, что Он управлял смертью, проявились каким-то образом Его справедливость и благость.

СУЩНОСТЬ ПОКЛОНЕНИЯ

Поклонение — это не просто нечто, происходящее в собра­нии, когда мы ощущаем помазание присутствия Божьего. По­клонение может возникать тогда, когда для нас наступает са­мый черный час нашей жизни, и мы признаем всемогущество Бога независимо от наших обстоятельств. Мы не можем осоз­нать до конца всю истинную сущность нашего поклонения, пока не пройдем через испытания подобные тем, которые были у Давида или Иова. Лишь через стрессовые ситуации мы можем определить, кто мы на самом деле и увидеть, являемся ли мы истинными поклонниками. Истинный поклонник станет покло­няться даже при самых бедственных обстоятельствах. Пока мы не прочувствуем значения поклонения в самые трудные вре­мена, мы не сможем усвоить главное, основополагающее ка­чество истинного поклонника.

Существует так много движущих сил и измерений покло­нения, и при этом они так различны, что никакое определе­ние поклонения не способно включить в себя все его ответв­ления и значения. Но в чем же основополагающая идея по­клонения? В чем заключается абсолютная сущность, общий определитель всего поклонения? Я полагаю, что это можно видеть из жизни таких людей, как Авраам и Иов, которые по­клонялись посреди самых что ни на есть сокрушающих об­стоятельств их жизни. В этом и состоит основополагающая сущность поклонения: независимо от негативных обстоя­тельств или же полного душевного смятения я преклоню свое сердце и жизнь перед всемогущим Богом, признавая Его аб­солютное господство. И наивысшей точкой поклонения ста­нет признание Его господства тогда, когда все, окружающее вашу жизнь, возопит: «Бог несправедлив! Он не любит меня! Он предал меня!» Тогда истинный поклонник скажет: «Гос­подь есть Бог. Благословенно имя Господне».

Поклонению учатся. «Блажен народ, знающий трубный зов!» (Пс. 88:16). Это не талант, с которым рождаются, и не особый дар для избранных. Поклонение является искусством выраже­ния себя перед Богом, и мы должны учиться этому выражению и открывать свои сердца для продвижения Святого Духа.

Так же, как проповедование является тем искусством, которому учатся, так и наша способность к поклонению может развиваться через применение его на практике. По­клонению не учатся при чтении книг, на специальных уро­ках или семинарах. Подобно искусству молитвы, поклоне­нию учатся, применяя его.

Не будьте нетерпимы к себе, если вы не можете сейчас поклоняться так, как вам хотелось бы. Обучение всей полноте поклонения является длительным процессом и не дается нам с легкостью. Те уроки, которые Бог преподает нам, чтобы мы научились поклоняться, могут быть столь же драматичны, как и те, что были у Авраама, Иова и Давида. Но если мы пребыва­ем в полном поклонении, а не пытаемся разобраться с обстоя- тельствами самостоятельно, мы возрастаем как поклонники. Во многих церквях нас учили работе, свидетельству, но не учили поклонению.

Возможно, именно это имел в виду псалмопевец, когда пи­сал: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41:8). В контексте этого стиха псалмопевец говорил о глубо­ких переживаниях в трудные времена. Когда кажется, что все обрушивается на нас как низвергающийся водопад, мы должны оставаться в спокойствии, пребывая в нашей глубокой вере в Бога. Когда чувства переполняют нас и мы не знаем, почему Бог допустил, чтобы подобная ситуация возникла в нашей жизни, мы должны снова и снова утверждать нашу основополагающую веру в Бога. «И хотя Бог бичует меня, я все равно буду полагаться на Него!» Это находится глубоко внутри нас, это проявление глубин нашей души, подтверждающее наше дове­рие Богу независимо от всех превратностей жизни. Поклонение — это бездна внутри нас, взывающая к бездне Бога.

Порою этот уровень поклонения наилучшим образом выражается в молчаливости: «Остановитесь и познайте, что Я Бог» (Пс. 45:11). Этот стих никоим образом не сообразуется с хвалой, но совершенно ясно, что он применим к поклонению. Бывают времена, когда наше поклонение не может быть выражено словами или фразами, но души наши смиренно простираются ниц перед Богом, почитая Его величие в безмолвии и недвижимости. Поскольку поклонение является выражением любви, его проявления зачастую очень похожи на брачные вза­имоотношения. Любовь не нужно облекать в слова для выражения ее или одобрения. Иногда то, что говорится через кон­такт глаз, имеет намного большее значение, чем слова. Поклонение включает в себя «зрительный контакт» с Богом — это пристальный взгляд на Бога.

Когда обстоятельства тревожат нас, мы начинаем жало­ваться и откладываем поклонение на потом. Но Иисус ска­зал: «...время....настало - уже, когда истинные поклонники бу­дут поклоняться Отцу» (Ин. 4:23). Поклонение происходит в настоящем времени. Поклонники не удовлетворяются ожида­нием восторженной хвалы искупленных людей вокруг Небес­ного Трона. Нас не удовлетворяет тот факт, что мы когда-то поклонялись в прошлом или что великолепное поклонение ожидает нас в будущем. Время вхождения в истинное покло­нение — сейчас.

Поклонники, не удовлетворяясь ожиданием того момента, когда они попадут на Небеса, откликаются на то, что происхо­дит на Небесах. Мы получили благословенную возможность заглянуть в сущность божественного поклонения через Апо­калипсис Апостола Иоанна. В книге Откровения нам представ­лен великолепнейший пример поклонения, достойный подра­жания. Я с нетерпением ожидаю того дня, когда наше поклоне­ние вокруг Трона будет свободным от каких-либо помех и пре­пятствий нашего самосознания! Небеса радостно шумны и пылки в своем проявлении хвалы и поклонения Богу. Сам Бог неудержимо и пылко эмоционален, и Он отвечает нам подоб­ным же образом! Мы всегда будем следовать верным путем, если сегодня станем применять небесный прототип поклоне­ния в качестве образца. По мере обретения понимания небес­ного поклонения, мы можем молиться за то, чтобы испыты­вать поклонение «на земле, как и на небе».

Несомненно, что Небеса непосредственны в поклонении, и непосредственность может также играть главную роль в на­шем поклонении. Любовь мужей к своим женам порою бывает размеренной, почти поверхностной, но особую остроту семей­ной жизни прибавляют случаи, когда происходит внезапный всплеск любви. Вдруг, по внезапной прихоти, мужу захочется купить жене цветы или повести ее в кафе-мороженое. Подоб­ным же образом и наши непосредственные проявления поклонения особенно приятны Господу. Нужно откликаться на ма­лейшие импульсы, хотя это и может стать новым способом выражения любви Богу.

Всякое желание поклоняться, является ли оно спонтанным или механическим, дано нам Богом. Мы должны понимать, что поклонение рождено в сердце Бога. Дух Святой дает толчок поклонению в сердце человека и животворит его.

СВЯТОЙ ДУХ И ПОКЛОНЕНИЕ

Поскольку близкое общение в поклонении невозможно без вдохновления Святым Духом, люди, не рожденные свыше, ни­когда не смогут и никогда не будут поклоняться в любви. В Писании содержатся некоторые примеры того, как «поклоня­ются» люди из мира, в нем говорится совершенно определен­но, что люди всех народов придут и поклонятся Богу, ибо от- кроются суды Его (см. Отк. 15:4). Каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь (см. Флп. 2:10-11). Люди из мира способны признать величие Бога и поклониться Ему вследствие этого признания. Но они никог­да не познают близкого поклонения Ему в духе и истине. Ду­ховное поклонение является исключительной привилегией тех, кого оживил пребывающий в них Святой Дух. Давид признал: «Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14). Павел задал вопрос: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор. 4:7). Он также сказал: «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Иоанн Креститель выразил это следую­щим образом: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин. 3:27).

Дух Святой является непременным участником всего нашего поклонения, и поклонение в собрании успешно лишь тог­да, когда мы подчиняемся Ему, как нашему божественному Лидеру Поклонения. Движение Духа в поклонении особенным образом описывается в повествовании Иезекииля о величе­ственном небесном видении: «И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах» (Иез. 1:19-20). Иезеки-иль видел, как небесное поклонение направлялось и руководи­лось небесным Лидером Поклонения, Духом Святым.

Многие лидеры поклонения чувствуют разочарование из-за того, что они не научились следовать руководству Святого Духа в контексте служения поклонения. Бог хочет осуществ­лять особые вещи на каждом служении поклонения, и если мы не движемся вместе с Ним, мы можем упустить Его цель. Та­ким образом, необходимо, чтобы мы оставались чувствитель­ными к нежным побуждениям Духа в ходе нашего собрания. (Иногда это может означать отказ от запланированного спис­ка песен и движение с Божьим Духом.)

В Числах 9:15-23 рассказывается о том, как Израильтяне следовали за облаком Божьей славы. Когда облако двигалось, они тоже двигались; когда облако останавливалось, они уста­навливали свои палатки и также останавливались. Когда Дух Божий вот-вот начнет движение среди нас, никто не может насильственно сдержать Его владычество, говоря: «Вы сейчас можете сесть, а служители, пожалуйста, выйдите вперед!» Ины­ми словами, когда Бог пребывает среди нас, все мы должны быть готовы к тому, чтобы двигаться вместе с Ним! Многие служения страдали вследствие непонимания «бремени» Духа, возникающего во время нашего поклонения. Всякое пение, про­исходящее без того, что было сказано выше, является, в луч­шем случае, просто разрядкой напряжения.

Песня Песней Соломона описывает, как Жених (наш Гос­подь) стучится в дверь Своей Возлюбленной (к нам — Свой Церкви), чтобы поделиться Своею любовью. Но Возлюбленная медлит открыть дверь, потому что уже разделась, умылась и почти уснула. Она не уверена, что хочет ответить на призывы своего Жениха. Наконец, она идет к двери, чтобы приветство­вать Его, но... где же Он? Он ушел! Она раздумывала так долго! Это говорит нам, как легко можно огорчить Святого Духа, от­казывая Его попыткам наладить отношения. Когда Он взывает к нам, призывая к Богу, мы должны быть скоры на отклик и следовать Его путем.

Бог обещал нам: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над то- бою. Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они поко- рялись тебе» (Пс. 31:8-9). Мы можем вполне применить это место к тому, о чем говорим сейчас — Господь будет руководить нами на том пути, по которому мы будем идти в поклонении. Но Он просит нас не быть медлительными на понимание и от­вечать на Его зов. Господь не накидывает на нас узду, как мы делаем это с лошадью или ослом. Он не бьет нас по голове и не выкрикивает приказания в ухо. Напротив, Он говорит к нам тихо и нежно. Поэтому, чтобы слышать совет Духа при нашем поклонении, мы должны быть всегда чувствительными к голосу Бога.

ПОКЛОНЕНИЕ В ДУХЕ И ИСТИНЕ

В главе 4 Евангелия от Иоанна Иисус дает нам великолепнейшее откровение о поклонении, и, дабы понять всю суть поклонения, мы должны самым внимательным образом обдумать следующие слова: «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (ст. 21-24).

Иисус показывал нам, что поклонение уже больше не бу­дет привязано к какому-либо времени или месту (ни к Иерусалиму, где поклонялись евреи, ни к горе Гаризим, где поклонялись Самаритяне); поклонение станет функцией духа челове­ческого, действующего в согласии с Духом Божьим. Иисус знал, что скоро наступит время, когда Моисеевы жертвы в Иерусалиме отойдут в прошлое, и поклонение будет происходить в новозаветном храме — в самом человеке (см. 1 Кор. 3:16). Сей­час поклонение может происходить в любое время и в любом месте, где бы ни находился исполненный Духом человек.

Иисус также пояснил, что, являясь функцией духа, истин­ное поклонение означает большее, чем просто внешний риту­ал. Поклонение — это когда наш дух сообщается с Божьим Духом. По обычаям Ветхого Завета поклонение было рядом показных церемоний, не требующих вовлечения сердец участву­ющих в нем. Через Исайю Бог сокрушался: «...Так как этот на­род приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13). Иисус ознаменовал новый и лучший завет, согласно ко­торому наше поклонение могло бы стать большим, чем про­стым произнесением пустых стереотипов, стало бы честным выражением чистого сердца. Бог больше не хочет церемони­ального поклонения в строго определенных для этого местах; сейчас Он желает иметь поклонников, поклоняющихся Ему в чистоте духа.

Далее Иисус показал, что однажды наше поклонение станет намного сильнее через наполнение Духом Святым. Одна из пре­краснейших причин того, почему Иисус дал нам Духа Святого, вместе с даром говорения на языках, — чтобы мы смогли иметь большее освобождение в нашем поклонении. Существует некая составляющая часть поклонения, которой всегда будет не хва­тать тем, кто не принял всей полноты Святого Духа, вместе с говорением на языках, как реальности своей жизни.

Поклонники, которых ищет Отец, будут поклоняться не только в духе, но и в истине. В этом месте главы 4 Евангелия от Иоанна Иисус проводит совершенно четкое разделение меж­ду невежественным поклонением («вы не знаете, чему кланяе­тесь») и осмысленным поклонением («а мы знаем, чему кланя­емся»). Говоря о поклонении в истине, Иисус подразумевал, что в поклонении должен принимать участие и наш разум. Покло­нение неполно, если в нем принимает участие только наш дух; разум тоже должен прилагать усилия. Некоторые люди ожида­ют вхождения в легкое и воздушное состояние, чтобы быть уверенными в том, что они пребывали в настоящем поклоне­нии. Они не осознают того, что поклонение задействует весь наш разум и испытывается в состоянии наивысшей умствен­ной активности. Чем больше мы раскрываем свой разум при поклонении, тем большее значение оно будет иметь. Некото­рые сетуют на то, что исполнение гимнов требует такой кон­центрации мыслей, что мешает поклонению. Чепуха. Такой подход лишь указывает на необходимость петь еще больше гимнов, чтобы они помогли нам задействовать наш разум в поклонении так же, как и наш дух. Слишком многое в поклоне­нии теряется из-за нашей неспособности войти разумом в его содержание.

Во-вторых, поклонение в истине проявляется в том, что происходит через Иисуса Христа, Который Сам есть истина (см. Ин. 14:6). Не признающие посредничества нашего велико­го Первосвященника не могут приблизиться к Богу и, таким образом, обрести ту близость в отношениях, которая способ­ствует поклонению.

В-третьих, мы должны поклоняться из сердца, искреннего перед Богом, ведя жизнь, отражающую истину и чистоту. По­просту говоря, это означает, что мы должны поклоняться в непорочности.

Далее, истинное поклонение следует отличать от лицемер­ного. Мы находим пример такого лицемерного поклонения в жизни царя Саула, после битвы с Амаликитянами: «И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа, и слово твое; но я боялся народа, и послушал голоса их. Те­перь же сними с меня грех мой, и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу. И отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою; ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем. И обратился Самуил, чтобы уйти. Но Саул ухватился за край одежды его, и разодрал ее. Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Изра­ильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя. И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему. И сказал Саул: я согрешил; но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем, и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему. И возвратился Самуил за Саулом, и поклонился Саул Господу» (1 Цар. 15:24-31).

Мотивация Саула в его желании поклониться Господу была лицемерной. Саул был заинтересован лишь в сохранении сво­ей репутации перед людьми, которые знали, что традиционно Самуил сопровождал царя для поклонения. И если бы Самуил вернулся без Саула, люди бы узнали, что Саул лишился благо­расположения и Самуила, и Господа. Поэтому Саул хотел при­украсить истинное положение вещей и представить все так, как будто все в порядке. Он не был заинтересован в истинном поклонении Господу; он просто пытался сохранить свою репу­тацию и положение в глазах людей.

Давайте не будем осуждать Саула слишком сурово, по­скольку мы и сами порой оказываемся в таком вот лицемер­ном поклонении. Дела между нами и Богом могут быть совсем не так хороши, но мы приходим в собрание и делаем вид, и все в порядке. Мы надеваем на себя благую «маску», и никто не в состоянии определить, что на самом деле внутри у нас все ки­пит. Но Богу не по душе подобные формы поклонения, являю­щиеся, по сути своей, лицемерными. Он хочет, чтобы мы пред­ставали перед Ним с сердцами чистыми и искренними. Когда между нами и Богом не все в ладах, мы должны быть честными перед Ним и открыто сказать обо всем. Не будет лицемерием славить Господа, даже пребывая в подавленном настроении или в грехе, если мы собираемся признать их и разобраться со сво­ими проблемами. Напротив, лицемерное поклонение пытается прикрыть внутренние недуги, надевая маску духовности, и этим не давая Святому Духу доступа в глубины наших сердец. Ис­тинное поклонение искренне обращается к Небесам и призы­вает очищающее присутствие Святого Духа.

И, наконец, говоря о том, что мы должны поклоняться в истине, Иисус подразумевает, что мы должны поклоняться в соответствии с истиной Божьего Слова, поскольку слово Его есть истина (см. Ин. 17:17). Недостаточно поклоняться лишь в искренности; мы должны также поклоняться и в истине. Миллионы людей на земле сегодня поклоняются в искренности, но поскольку они не поклоняются в соответствии с истиной о Боге, явленной нам через Его Слово, — Он не слышит их. Когда му­сульмане поклоняются Аллаху, они веруют, что поклоняются единому истинному Богу. Но истинное имя Бога — не Аллах! Эти глубоко искренние люди отказываются поклоняться Ему соответственно библейскому руководству. Таким образом, поклонение их становится недейственным и напрасным. Неваж­но, насколько оно может быть искренним, оно не приемлется.

Мы можем знать, что являемся поклонниками истинного Бога, узнавая Его через Писание. Поклонение проистекает из наших взаимоотношений, а наши взаимоотношения с Богом укрепляются через познание Его посредством Его Слова. Иисус описал Самарян, как поклоняющихся тому, чего они не знают (см. Ин. 4:22). Уже говорилось, что наше поклонение не может быть выше нашего знания о Боге. Таким образом, становится очевидным, что мы должны расти в познании Бога, а это при­ходит через усердное изучение Библии.

Иисус обладал замечательной способностью умещать большое количество мыслей в несколько слов: «...Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23). Насколько простое и, тем не менее, совершенное суммирова­ние всей сути поклонения! Вступая в эти глубины поклонения, предусмотренные для нас Богом, мы изменимся. Смертные люди не могут не начать меняться в присутствии всемогущего Бога. Поклонение неизбежно будет производить изменение и очищение внутри нас. И для того, чтобы сохранять глубокие взаимоотношения с Богом, вначале следует очистить себя от всякой скверны, несоизмеримой со Словом (см. 2 Кор. 7:1). Близ­кие отношения с Богом, несомненно, принесут очищение в нашу жизнь; самые укромные уголки наших сердец будут освещены Святым Духом, весь мусор будет выметен, ибо «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29).

ПРОСТОТА ПОКЛОНЕНИЯ

В настоящее время, когда о поклонении уже написано столько книг, и проводилось так много учений, мы можем рас­теряться перед его истинным величием и кажущейся безгра­ничностью. Поклонение может стать столь высокой и величе­ственной целью, к которой мы стремимся, что мы обнаружим себя снедаемыми попытками должного его исполнения. Мы трудимся для достижения того уровня интенсивности покло­нения, каким оно было на прошлой неделе. И как же мы тру­димся! Как же мы стремимся к этому! Но поклонение столь просто! И оно не только просто само по себе, но оно и пред­назначено для простых людей. Оно предназначено для тех, кто достаточно невинен, чтобы просто открыть свои сердца и от­кликнуться Богу искренне и честно. Поклонение не работа — это удовольствие! Оно доставляет радость и дает расслабле­ние. Оно должно быть обновляющим, вселяющим энергию, ока­зывающим терапевтическое воздействие. Мы должны рассла­биться, если хотим насладиться простотой поклонения.

Когда Иисус дал нам великое откровение о том, что мы должны поклоняться в духе и истине, первой, кому Он дал это могущественное откровение, была женщина - Самарянка. Дру­гая женщина, помазавшая ноги Иисусу, была известной греш­ницей в своем городе. Если бы поклонение было столь величе­ственным, замысловатым и сложным, Бог не использовал бы этих двух женщин для того, чтобы показать всю его красоту. Но суть поклонения в том, что мы открываем сердца Богу и наслаждаемся радостными взаимоотношениями любви с Ним.

Некоторые лидеры поклонения оказывают эмоциональное давление на людей, пытаясь «довести» их до высокого эмоци­онального уровня хвалы или поклонения. Другие лидеры пре­успели в том, что полностью расслабляются во время хвалы и поклонения, не пытаясь воздействовать на людей для дости­жения какой-либо наивысшей точки. Каждый испытывает на­слаждение от «пиковых» периодов хвалы и поклонения, одна­ко, никому не нравится чувствовать, что на него оказывают давление для того, чтобы ввести в высокую хвалу. У каждой общины должны быть «высокие» переживания в Боге, но не каждое служение поклонения должно быть возбуждающим и исступленным; фактически, большинство из них таковыми и не являются. И мы, практически, не в состоянии контролиро­вать уровень того возвышенного восторга, который испыты­ваем во время какого-либо служения поклонения. Только Бог регулирует его, через Дух Свой, Итак, если Бог регулирует сте­пень проявления Своей славы, почему же мы сами должны стре­миться к тому, чтобы достичь эйфории в поклонении? Мы точ­но так же можем расслабиться, наслаждаться пребыванием с Богом и радоваться тому прославлению, которое имеем. Мы должны найти внутреннюю мотивацию для того, чтобы воздать хвалу Богу, но затем расслабиться и поклоняться Ему в ис­кренности и благодарении.

Лидеры поклонения, нужен ли большой духовный опыт на высотах Сиона, чтобы сделать нас счастливыми в ходе данно­го служения поклонения? Если мы получаем полное удовлет­ворение лишь тогда, когда каждое служение поклонения ис­полнено силы, мы, несомненно, будем расстроены. Если мы должны достигать некоей духовной «высоты», чтобы быть до­вольными самими собой, значит все, что мы делаем, заражено активностью, беспокойством, усилиями и озабоченностью. И если служение не соответствует нашим ожиданиям, мы начи­наем накручивать еще большие обороты или лицемерить. Мы должны находить мир и радость не в интенсивности хвалы и поклонения, достигаемой в ходе служения. Наш мир мы полу­чаем от Христа и от личных взаимоотношений с Ним, на кото­рые не оказывает воздействие переменчивость служений по­клонения. Мы должны найти удовлетворение в «простом» про­явлении хвалы и поклонения и покоиться на незыблемой Ска­ле, Иисусе Христе.

В своей книге «Торжество учения» Ричард Фостер верно замечает, что дух наш может утомиться от напряженного стремления к Богу таким же образом, как наши тела устают от физического труда. Стремление, жажда, приложение усилий характерны для той деятельности, когда мы усиленно ищем Бога, — молитвы и ходатайства. Поклонение же подпадает под иную категорию. Даже хвала может характеризоваться напря­женными усилиями, когда мы стремимся провозгласить Божью славу с энтузиазмом и энергией; но по-иному обстоит дело с поклонением. Поклонение может быть сильным, но эта сила исходит от Бога, а не от человека. Сильные моменты поклоне­ния просто «случаются», без каких-либо действий или усилий самого человека, просто потому, что Дух Божий нисходит на Свой народ. Таким образом, поклонение не должно происхо­дить через напряженные усилия и стремления в попытке дос­тичь чего-то особенного, но оно должно характеризоваться снятием напряжения, радостью, празднованием, легкостью, энтузиазмом и ликованием. Айван Спенсер, основатель Елим-ского библейского института, однажды сказал: «Когда вы ра­ботаете, Бог отдыхает. Когда вы отдыхаете, Бог работает». Давайте же глубоко вздохнем и просто насладимся Его при­сутствием!

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Хотя эта книга, по большей части, направлена на исследо­вание хвалы и поклонения в собрании, церковь не является единственным местом, где осуществляется поклонение. Пол­ное понимание поклонения означает то, что оно совершается (в идеале) в нашей повседневной жизни, во всем и через все, что мы делаем. Однако, существует различие между любовью и ее делами, между поклонением и служением. Поднимая су­матоху вокруг служения Господу, некоторые люди пренебре­гают тем временем, когда они могут просто любить Его. Иисус отозвался на это следующим образом: «...Ибо написано: «Гос­поду Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). По порядку, данному нам Господом, вначале идет поклонение, а потом служение. Помните Марию и Марфу? Марфа ворчала на Марию, сидящую у ног Иисуса и внимающую Ему, потому что ей приходилось самой готовить всю еду. Иисус, в конечном счете, упрекнул Марфу за ее рвение в служении, в кото­ром не нашлось времени поклонению. То же самое мы делаем и сегодня, находя оправдание недостатку нашего поклонения, когда ссылаемся на те многие дела, которые мы делаем для Бога. В своей спешке услужить Богу мы забываем о поклоне­нии Ему.

Нам следует время от времени повторять, что, в первую очередь, мы являемся поклонниками. Некоторые люди, озабо­ченные тем, что слишком большое значение уделяется покло­нению, опасаются, что вследствие этого церковь станет эта­ким перевертышем «клуба моего благословения». Они опаса­ются, что церкви, придающие большое значение поклонению, пренебрегают евангелизацией. Ничто не может быть более далеким от истины. Истинное поклонение побуждает нас устре­мить свой взор на поля жатвы. Поклонник — это тот, чье виде­ние расширяется, устремления возрастают и интересы воспламеняются от страстности Самого Бога. Поэтому именно по­клонники должны быть наилучшими служителями! Но самое великое служение никогда не будет подменой поклонению.

Мы должны поклоняться только Богу. Это настолько важ­ная истина, что Бог сделал ее первой из Десяти Заповедей. Господь также сказал: «...Не дам славы Моей иному» (Ис, 42:8). Бог требует исключительного поклонения. Но есть и другой — имя ему сатана, — кто также ищет исключительного поклоне­ния. В этом заключалась суть той амбициозной гордыни, кото­рая вошла в его сердце еще на Небесах, ибо он желал поклоне­ния себе, как Всемогущему Богу. Сатана радуется, когда он может отвлечь нас от поклонения, воздаваемого исключитель­но Господу. И он достигает своей цели, когда мы позволяем другим вещам одержать верх в наших сердцах и желаниях — когда мы уделяем чрезмерное внимание своей карьере, увле­чениям или собственным удовольствиям и желаниям.

Хотелось бы мне знать, есть ли такие служения освобож­дения, которые каким-либо косвенным образом допускают поклонение сатане. Я видел, как некоторые служения осво­бождения действуют так, что сатана заставляет людей пускать пену изо рта, кататься по полу, вскрикивать и биться об пол, как одержимых. Такого рода действо привлекает слиш­ком много внимания к силе сатаны и его бесов, в результате чего почти побуждает нас почитать сатану и поклоняться его силе. Я видел много святых, охваченных страхом перед сата­нинским воздействием после таких вот «освобождений», и как же сатана радуется такому вниманию! Но лучше бы нам уст­ремить все наше внимание и желания на Господа. Как невес­та сохраняет себя для своего жениха, чтобы только он на­слаждался ею, так и мы должны хранить себя от всяких иных привязанностей, чтобы воздать исключительное поклонение нашему Господу Богу.

Немногие христиане искушаются тем, чтобы поклоняться сатане. Искушение поклоняться вещам вместо Бога обычно подкрадывается к нам самым незаметным образом. Моррис Смит как-то заметил: «Отвести свой взгляд от Бога на какое-либо из Его деяний, включая поклонение, и пытаться воспро­извести или запрограммировать его означает, как говорит Свя­щенное Писание, впасть в идолопоклонство. Слишком многие впали в идолопоклонничество, поклоняясь самому поклонению. Так легко впасть в зависимость от желания иметь лучшее по­клонение, что можно начать внимательно следить за его фор­мой и стилем и при этом потерять сам объект нашего покло­нения — Господа Бога. Мы не достигнем ничего, исследуя по­клонение; но достигнем намного большего, обратясь к Госпо­ду». Исайя сказал: «В год смерти царя Озии видел я Господа» (Ис. 6:1). Давид писал: «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26:8). «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). Поистине, то было по­клонение! Иисус сказал, что Он знает, как угодить Отцу (см. Ин. 8:29). По мере того, как мы учимся подчинять свои жела­ния Господству Христа, мы узнаем, что ничто не угождает Отцу более, чем безусловное и исключительное поклонение.

При поклонении мы пьем из той самой реки, которая течет от Престола Божьего. Псалмопевец написал о той реке: «Речные потоки веселят град Божий» (Пс. 45:5). Это является ссыл­кой на воды Силоама, чьи разные течения текли через Иеруса­лим и под ним, обеспечивая город водой. Таким же образом и Дух Святой дает нам обновляющие воды, когда мы поклоняем­ся Ему всем своим существом. Через поклонение потоки Бо­жьи омывают наши души, давая очищение и освежение. Когда Иезекииль был захвачен этой божественной рекой, вода текла от его лодыжек до колен, а затем и еще выше, пока он не мог уже более идти по течению. И во время этого Иезекиилю было сказано: «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здо­ровыми, и куда войдет этот поток, все будет живо там» (Иез. 47:9). Когда реки Божьи начнут проистекать через наши слу­жения поклонения, они принесут жизнь, избыток, исцеление, омовение разбитых сердец и восстановление иссушенных душ. Как же замечательно поклонение! Как же оно славно! Это чудесно, когда мы узнаем о поклонении, но при этом мы долж­ны осознавать, что можно хорошо понимать динамику покло­нения, но так и не применить это знание в жизни. Одно дело — знать о поклонении, совсем другое — стать поклонником.

ГЛАВА 5

Дата добавления: 2015-11-14