Как стать поклонником

Из собственного заявления Иисуса мы знаем, что Отец ищет поклонников (см. Ин. 4:23). Бог получает удовольствие от их образа жизни; ничто не доставляет Ему большего удовольствия, чем та жизнь, которую ведет Его истинный поклонник. На нас, таким образом, возлагается ответственность прилагать уси­лия к тому, чтобы радовать Его, познавая, как уподобляться Христу во всех своих путях. Мы хотим быть поклонниками, но порою мы не до конца понимаем, что это означает. В Новом Завете мы не найдем большого количества упоминаний о са­мом поклонении, но в нем содержатся некоторые замечатель­ные примеры того, что означает быть поклонником. Одно из наиболее выдающихся проявлений поклонения в Новом Заве­те мы видим в истории о грешнице, помазавшей ноги Иисуса. Давайте исследуем эту историю, приведенную в Евангелии от Луки 7:36-50, чтобы яснее увидеть качества, характеризующие поклонника.

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он воз­лежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала об­ливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщи­на прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею не­что сказать тебе.

Он говорит: скажи, Учитель.

Иисус сказал: у одного заимодавца было два должни­ка: один должен был пятьсот динариев, а другой пять­десят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, а ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и воло­сами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит.

Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Первый урок, который мы извлекаем из этой истории — то, что поклонники являются даятелями. Эта женщина дала Иисусу очень дорогие благовония, которые, по примерным под­счетам, стоили около годовой заработной платы. Сегодня они могли бы быть оценены от пятнадцати до двадцати пяти тысяч долларов. В то время не существовало банков, в которых люди могли бы хранить свои деньги, поэтому они вкладывали их в ценности, подобные тому сосуду с благовониями, укрепляя этим свою финансовую безопасность. Тот сосуд представлял собой все сбережения женщины; возможно, она предполагала обеспечить себе жизнь в преклонном возрасте на те деньги* которые могла бы выручить от его продажи.

Тот сосуд с благовониями не был похож на современные пузырьки с духами. Наши пузырьки снабжены распылителями, позволяющими расходовать содержимое понемногу; или же мы можем открутить колпачок пузырька и через горлышко нано­сить духи в разных местах. Но тот сосуд был сделан из камня, поэтому единственным способом добраться до содержимого было разбить его. И далее, когда сосуд разбивался, нужно было использовать все содержимое, поскольку сохранить его не представлялось возможным. Поэтому, принеся сосуд с благо­вониями Иисусу, та женщина знала, что она не могла бы израс­ходовать лишь часть его; нужно было отдавать или все, или ничего. Но она не колебалась и не сдерживала себя. Какое это было прекрасное проявление щедрой любви!

Мы действуем согласно Писанию, когда приносим с собою дары, приходя поклоняться Господу. Псалом 95:8-9 призывает нас: «...Несите дары, и идите во дворы Его. Поклонитесь Госпо­ду во благолепии святыни». В ветхозаветной системе жертвоп­риношений поклоняющимся велели приносить ягненка (или козла, или барана, или дикого голубя). Они не должны были появляться перед Богом без принесенных Ему даров. «...И пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» (Исх. 23:15). Некоторые люди думают, что они могут поклоняться, и при этом не отдают всей своей десятины. Некоторые пытаются «проехаться зайцем» в Царстве Божьем, но «зайцы» никогда не познают радости того, как становятся поклонником.

Многие лидеры церквей изо всех сил стараются найти вы­разительные способы сбора пожертвований. Хотя даяние яв­ляется весьма значительной частью нашего поклонения, все­гда создается такое впечатление, будто оно находится в сто­роне от служения поклонения, и поэтому к нему относятся как к деятельности, отделенной от поклонения. Мы должны тру­диться над тем, чтобы поистине сделать наши приношения частью нашего поклонения. Некоторые пасторы выставляют подносы для приношений у алтаря и перед началом поклоне­ния говорят людям, чтобы каждая семья выходила вместе впе­ред и приносила свои пожертвования Господу' в ходе поклоне­ния. И, когда члены церкви желают, пока другие поют и пребы­вают в поклонении, они могут выходить вперед, как семья, пре­клонять колени у алтаря и приносить свои пожертвования Гос­поду в поклонении.

Также неплохо побуждать людей к тому, чтобы иногда они приносили Господу наличные деньги, а не банковский чек. Это доказанный факт, что магазины могут увеличивать объемы своих продаж на 20 %, если их покупатели используют кредит­ные карточки, а не наличные деньги, поскольку намного про­ще положить карточку на прилавок и сказать: «Запишите на счет!», чем вытащить из бумажника «живые деньги». Психоло­гически это можно объяснить — пятерки и десятки являются настоящими деньгами, в то время как кредитная карточка или чек имеют намного меньшее личностное отношение. Таким же образом, когда мы даем приношение, наше даяние может иметь большее значение, когда мы даем наличные деньги — нечто «настоящее» и, по сути, часть самих себя — мы даем это Гос­поду, кладя банкноты на алтарь, выражая этим свое поклоне­ние. Если мы придадим большее значение нашим даяниям, мы станем относиться к поклонению по-новому, понимание его расширится.

Когда та женщина вошла в присутствие Иисуса, она плака­ла. Это было внешним проявлением сердца, в котором все пе­ревернулось, когда она приблизилась к Господу. Она предста­ла пред Ним кающейся, сокрушенной, открытой. Это не было показухой. Современные актрисы Голливуда научились пла­кать «по заказу», однако, забудьте здесь о проявлении каких-либо эмоций. Слезы той женщины были искренними. Хочу при­знаться, что, как мужчине, мне довольно трудно заплакать. Я помню немного случаев, когда я представал перед Богом в сле­зах. И это беспокоит меня, поэтому я спрашиваю: «Господь, разве мое сердце так твердо перед Тобой? Я хотел бы быть мягким и кротким в Твоем присутствии!» Больше всего для меня значили те времена поклонения, когда я плакал перед Богом. Сокрушенность и слезы поистине являются ключевы­ми элементами поклонения.

Мы также видим, что та женщина целовала ноги Иисуса. Это прекрасная сторона поклонения, поскольку по-гречески слово «поклонение» — proscuneo — означает «целовать чью-либо руку; оказывать почтение или преклонение через целова­ние руки; склоняться в обожании». Полагается, что производ­ное от proscuneo появилось от греческого слова, обозначаю­щего собаку. Таким образом, изначальным значением было «целовать подобно тому, как собака лижет руку хозяину». Ког­да я впервые обнаружил это, я был несколько шокирован по­добной идеей. Я спросил Бога: «Господь, разве я как собака пред Тобой? Разве это все, что я значу для Тебя?» Но затем Господь начал учить меня некоторым прекрасным урокам че­рез этимологию этого слова.

Мне всегда нравились собаки, но всего лишь несколько лет, пока я рос, у меня была собака. Я с нежностью вспоминаю, как Бастер встречал нас на пороге дома, когда мы приходили из церкви. Уже издалека мы слышали, как он стучит хвостом о стенку и скребет лапой дверь. И когда мы входили в дом, он овладевал всем нашим вниманием. Прыгал, лизал, вертел хво­стом, пыхтел, крутился — можно было подумать, что он не видел нас многие недели! Помню, когда я входил в присутствие Господа, Он шептал моему сердцу: «Ты рад, что снова пребы­ваешь со Мной, входя в дом Господний?»

Каждый, у кого когда-либо была собака, знает, как бывает, когда вы можете просто сидеть, читая, а потом кинуть взгляд на собаку и увидеть, что она лежит и смотрит на вас. «Ну, чего смотришь, дурашка?» И, кажется, что она отвечает глазами: «Но ты ведь и сам прекрасно понимаешь, чего я хочу». Нако­нец, когда хозяин устанет от этого пристального взгляда, он спросит: «Пойдем погулять?» Хвост восторженно забьется по полу. Она ждала именно этого! То же самое происходит и с нами, в поклонении есть элемент ожидания — просто смотре­ния на Господа. Возможно, Бог устает от нашего беспрестанного говорения перед Ним. Временами Он призывает нас по­быть в спокойствии в Его присутствии, и это тоже является поклонением. В общении с женой мне не нужно все время го­ворить с ней для поддержания взаимоотношений. Порою един­ственный взгляд может сказать больше, чем тысяча слов. Мы должны развивать в себе привычку просто смотреть на Бога, чтобы быть наготове, когда Он начнет действовать в нас.

Бывает, собака подходит и усаживается у стула хозяина. Но ей недостаточно просто сидеть рядом с хозяином; она ук­ладывается всем телом на его ступни. Собаки хотят тесного физического контакта со своими хозяевами. Так давайте и мы не будем довольствоваться только пребыванием рядом с Гос­подом; давайте приблизимся к Его сердцу в поклонении и при­жмемся к Его груди!

Поскольку Лука описал ту женщину как «грешницу», мно­гие исследователи Библии полагают, что она была проститут­кой. Когда она омывала ноги Иисусу, ее волосы были распуще­ны — обычный способ для проституток того времени обольщать своих клиентов. Неудивительно, что ученики были в ужасе. Означало ли это, что она пыталась соблазнить Учите­ля? Когда она вошла в комнату, все присутствующие сделали вид, что не замечают ее. Но когда она распустила свои волосы, все начали нервничать, наблюдая за ней краем глаза.

Поклонники не могут остаться незамеченными. Они при­влекают к себе внимание. По этой причине многие чувствуют скованность при вхождении в полноту поклонения. Они боят­ся того, что другие могут подумать о них. Напряжение от ощу­щения, что за тобой подсматривают, воздействует на поклоне­ние. Это удержало несчетное количество святых от благосло­вения раскрытия своих сердец перед Господом. Кое-кто может сказать: «О, эта сестра опять занялась тем же». Другие могут покачать головами и подумать: «Страааанно». Но в этом тоже есть часть цены, которую мы платим, чтобы быть истинным поклонником.

Очевидно, что та женщина не следовала привычным фор­мам поклонения. В Псалмах не говорится о том, чтобы лить благовония на ноги Господу. Плакать, целуя и вытирая слезы волосами — Давид не давал нам каких-либо указаний на этот счет. Поэтому мы должны задуматься о том, насколько мы терпимы к особенным или выходящим за рамки привычных проявлениям истинного поклонения. Не существует каких-либо формул для поклонения, поскольку оно является функцией сердца, а сердце будет находить выражение в самых различ­ных внешних формах.

Она пыталась заполнить свое стремление к любви, любя мужчин. И вот она обрела Жениха своей души. Многие из нас считают очень трудным выражать любовь к другим, не стыдясь этого. Но если мы находим трудным выражать любовь к другим людям, как же мы можем претендовать на то, чтобы быть от­крытыми с Богом, Которого не видели? Мы должны открывать­ся в своих отношениях с нашими братьями и сестрами, чтобы наслаждаться более глубокими отношениями с Господом.

Другую сторону поклонения можно увидеть через презри­тельную мысль Симона: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39). Нет сомнения в том, что поклонники принимают кле­вету от одних и радостное одобрение от других. Когда Давид сопровождал ковчег завета на Сион, он был одет в льняной ефод и танцевал перед Господом изо всех сил. На него набро­силась Мелхола: «...Как отличился сегодня царь Израилев, об­нажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как об­нажается какой-нибудь пустой человек!» (2 Цар. 6:20). Из-за такой критики Мелхола осталась бесплодной до конца своей жизни. Подобно этому, если мы будем критиковать искреннее выражение поклонения, то нам грозит опасность оказаться в духовном бесплодии.

В сегодняшней Церкви ничто не вызывает больших дискус­сий, чем поклонение. В церквях происходит раскол из-за не­согласия в том, что является поклонением и как его следует вести. Это возникает вследствие того, что истинное поклоне­ние подвергается критике со стороны бесплодных духом. Но истинные поклонники готовы платить эту цену!

Мы стоим перед выбором: угождать человеку или Богу. И слишком редко оказывается возможным делать и то, и другое одновременно. Грешная, женщина была готова к тому, чтобы вынести осуждение других ради того, чтобы услышать от Учи­теля: «Хорошо».

Наконец Иисус повернулся к женщине. Все это время уче­ники, несомненно, думали: «Почему Иисус ничего не делает? Совершенно очевидно, что эта женщина не в себе! Почему Он не запретит ей? Почему Он позволяет всему этому продолжать­ся?» И когда Иисус, наконец, обратил на нее внимание, учени­ки облегченно вздохнули: «Ну вот Он и взял ситуацию под кон­троль!» Но вместо того, чтобы запретить, Он похвалил ее. Как прекрасно быть уверенными, что когда мы поклоняемся, Он отвечает нам! Он поворачивается к нам! Он говорит с нами, потому что хочет этого.

Этот рассказ иллюстрирует некоторые различия, существу­ющие между поклоняющимися и не поклоняющимися церквя­ми. Фарисей мог представлять не поклоняющуюся церковь — возможно, такую церковь, которая находила большее удоволь­ствие в своих исторических корнях, нежели в проявлении по­клонения. Фарисей был учителем. Он был таким человеком, который досконально изучал Слово. Он придерживался логи­чески последовательной, догматической теологии поклонения; фактически, возможно, что он даже написал книгу о поклоне­нии. Но значение-то имеет не правильная теология поклоне­ния; важно любящее сердце, взывающее к Богу!

Ученики, сидя у ног Иисуса, знали многое об истинном по­клонении; но никто иной, как грешная женщина — будучи нео­бразованной в вопросе многосторонности поклонения — бро­сила им вызов, показав, что значит быть истинным поклонни­ком. Духовная зрелость не освобождает нас от того, чтобы быть поклонниками. Нам никогда не достичь такого момента, когда мы окажемся «выше» поклонения Господу. Псалом 106:32 го­ворит: «...Да славят Его в сонме старейшин!» В книге Открове­ния мы читаем о старцах, снова и снова падающих ниц в по­клонении перед Троном Божьим (см. Отк. 4:9-11). Поистине, на старейшин и на духовно зрелых людей должна быть возложе­на еще большая ответственность за то, чтобы поклоняться Господу и быть примером поклонения для других. Ученики в этом рассказе могли бы быть примерами поклонников, но, как ни печально, им самим потребовался пример. Никому не сле­дует утверждать, что, если он достиг большой духовности, то стал при этом поклонником. Прискорбный факт заключается в том, что во многих наших церквях именно старейшины наи­более скованы в своем поклонении! Вместо того, чтобы сти­мулировать поклонение своим примером, многие, занимающие позиции лидеров, буквальным образом гасят поклонение дру­гих людей своим негативным отношением. Они занимают по­зиции духовных наставников и почитаемы, как образцовые хри­стиане, многими молодыми и нежными сердцами. Пасторы, старейшины, дьяконы — все церковное руководство — долж­ны действовать согласно возложенной на них Богом обязанно­сти вести святых в поклонении, являя им свой пример.

Несколькими днями позже Петр шел по улице в поисках Иисуса, когда внезапно почувствовал знакомый запах. То был аромат духов, которые грешница излила на ноги Иисуса. Петр поспешил туда, ожидая увидеть Учителя, но Его там не было. Вместо Него там оказалась та женщина! Вот уже несколько дней после того помазания на ней присутствовал аромат Иису­са! Слава истинных поклонников состоит в том, чтобы нести на себе дуновение Христа после того, как мы излили себя в поклонении.

ПОКЛОНЕНИЕ БЕЗ ЧУВСТВА ВИНЫ

Последние слова Иисуса к той женщине — «прощаются тебе грехи» — содержат в себе замечательный урок. Женщина пребывала в поклонении, и потом она получила прощение и очищение. Суть в том, что мы можем приближаться к Богу в поклонении, даже если в нашей жизни присутствует грех, и получать очищение. Но слишком часто мы позволяем нашему чувству вины красть это благословение. Все христиане на своем пути с Господом борются с чувством вины и самоосужде­нием. Для некоторых из нас самоосуждение сыграло значитель­ную роль в том, чтобы удержать нас от Божьего блага в нашей жизни. Мы просто специалисты по самоосуждению. Если мы не видим причину того, чтобы почувствовать себя в чем-то ви- новатыми, мы изобретем ее! И, похоже, что просто не представ­ляется возможным соблюсти заповедь Иисуса: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Ничто не сможет подорвать наше свидетельство быстрее и эффективнее, чем самоосуждение. В этом состоит основная причина того, почему многие из избранников Божьих неспособ­ны жить победоносной христианской жизнью. Но ведь вполне возможно освободиться от уз вины и самоосуждения для того, чтобы поклоняться Господу в непорочности и свободе!

Послание к Римлянам 8:1 взывает к нам громогласно и опре­деленно: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Последняя часть стиха является наиболее неудачным добавлением к тексту ори­гинала (в переводе Версии Короля Иакова и в синодальном пе­реводе, прим. переводчика), поскольку первоначально она была предназначена для стиха 4 данной главы, но каким-то образом была повторена в конце стиха 1. В других переводах эта часть в конце стиха 1 отсутствует. В прошлом же стих 8:1 был еще одним поводом для самоосуждения! Далее мы читаем утешающие слова: «Потому что закон духа жизни' во Христе Иисусе освобо­дил меня от закона греха и смерти» и возносим наши сердца в благодарении к Богу, поскольку знаем, что пребываем во Христе Иисусе. Но мы читаем далее: «...живущих не по плоти, но по духу». Опять сплошное самоосуждение! Ведь, в конце концов, кто из нас настолько духовен, что не живет более по плоти? Это становится гигантским условием для того, чтобы освободиться от самоосуждения, тем условием, которое, как мы чувствуем, мы неспособны преодолеть. Меч взмахнул еще раз, и вот мы уже погружаемся в пучину безнадежности.

Однако существует один способ освобождения от само­осуждения: пребывание во Христе Иисусе. Писание ясно говорит нам о том, что, когда мы поистине пребываем «в Нем», оправдание Божье пребывает на нас. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют за­кон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия» (Рим. 3:21-22). Иеремия пророчествовал о Господе Иисусе, говоря: «...И вот — имя Его, которым будут называть Его: «Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:6). Павел провозгласил, что Иисус Христос «...сделал­ся для нас... праведностью» (1 Кор. 1:30) и что «...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сде­лались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Эта праведность не зарабатывается хорошим поведением, но является наградой за веру. Таким образом, через веру в Иису­са Христа мы становимся праведностью Божьей. Бог букваль­но видит, что нас обволакивает праведность Иисуса Христа! И это уже не что-то, чего мы стремимся достичь; это уже свер­шившийся факт, с тех пор, как мы уверовали в Господа Иису­са. Заповедь Иисуса «будьте совершенны» уже не является для нас невозможной! Через Иисуса мы уже совершенны совершен­ностью Самого Бога! Эта истина должна глубоко запасть в наши сердца, если мы хотим войти в свободу поклонения Богу без ощущения вины.

В моей жизни было время, когда я боролся с особым, вновь и вновь повторяющимся грехом, который мне было трудно одо­леть. И какое же чувство вины наполняло меня, когда приходи­ло время поклонения! Я не мог высвободить свой дух, посколь­ку чувствовал себя неудачником перед Богом. И я удалялся от Бога, полагая, что Ему было неинтересно общаться с таким сыном, находящимся во власти греха. Годами я позволял чув­ству вины и самоосуждения красть у меня благословение по­стоянного общения с моим Отцом!

Мне нужно было учиться тому, чтобы никогда не позволять греху удерживать меня от близкого общения с Богом. Бог ни­когда не бывает шокирован грехом в нашей жизни. Он никогда не осуждает нас за грех. И никогда не держит нас на расстоя­нии вытянутой руки, если мы грешим. Бог обличает, но не осуждает. Обличение и осуждение — совершенно разные вещи. Обличение ведет к раскаянию; осуждение ведет к отчаянию. Обличение завершается победой над грехом; осуждение закан­чивается жалким поражением. Обличение побуждает нас тя­нуться к Богу; осуждение оставляет нас опустошенными и бес­сильными. Бог обличает; мы осуждаем. Иисус сказал: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:17). Женщине, взятой в прелю­бодеянии, после того как обвинители ее, один за другим, ус­кользнули, Иисус сказал: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:11).

Вина и самоосуждение — одни из наибольших препятствий в наших служениях поклонения. И как же долго мы слышали неверные решения! Нам говорили: «Прежде покайся перед Гос­подом, прими очищение, а затем приходи поклониться Ему. Не представай перед Богом, пока не очистишься». Но Бог никог­да не говорил нам этого! Это человеческое решение. Однаж­ды, когда я размышлял над тем местом из главы 7 Евангелия от Луки, Бог очень ясно дал Свое решение моему сердцу. Я был поражен тем фактом, что до тех пор, пока та грешница не ста­ла поклоняться нашему Господу столь прекрасным и необыч­ным образом, Иисус не объявил ей, что грехи ее прощены. Пос­ледовательность была следующей: вначале она поклонилась, потом была прощена!

Иисус никогда не говорит нам: «Подожди минутку. В тво­ей жизни есть грех! И не пытайся приблизиться ко Мне и лю­бить Меня в таком состоянии!» Напротив, Он говорит: «При­близься ко Мне; покойся в Моих объятиях, давай общаться». А затем приходит Его обетование: «Ты будешь очищен, когда ты будешь поклоняться Мне!». А^ы не должны принимать очи­щение, чтобы поклоняться Ему — мы поклоняемся и, в ре­зультате этого, очищаемся. Лишь только в одном случае мы не можем поклоняться Богу, имея грех в нашей жизни, — если мы не собираемся изменяться. Поклоняться, продолжая вес­ти греховную жизнь без всякого помышления о раскаянии и изменении —лицемерие. Но поклонение, несмотря на известный нам грех, если мы признаем его и желаем принять Божью силу для того, чтобы одержать над ним победу, является пер­вым шагом к решению.

Я не придерживаюсь нового течения «дешевой благодати». Бог ненавидит наш грех! Никакой грех не способен выстоять в Божьем присутствии. Но именно тогда, когда нам необходимо очищение, мы должны стремиться войти в Его присутствие. Там мы принимаем исцеление, очищение, святость и чистоту.

Слишком часто, мучаясь от чувства вины и осуждая себя, мы отворачиваемся и скрываемся от нашего источника исце­ления и прощения. Самоосуждение уводит нас от того самого Бальзама, который может исцелить наши души!

Самоосуждение крадет то благословенное очищение, ко­торое приходит через поклонение. Оно является той воронкой, которая засасывает нашу духовную жизнеспособность до тех пор, пока мы снедаемы им. Чем больше мы удерживаемся от поклонения, тем больше мы будем загрязняться; с большим загрязнением приходит большее самоосуждение и, следова­тельно, большее разделение между нами и Богом. Мы, как ис­купленные Богом, обладаем благословенной привилегией при­близиться к Нему тогда, когда в нашей жизни есть грех и нечи­стота, и принять Его очищающую силу, исходящую из Его при­сутствия.

ВЗГЛЯДЫ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ПОКЛОНЕНИЮ

Несмотря на то, что мы можем разобраться со своим са­моосуждением и чувством вины, тем не менее, может оставать­ся множество заблуждений и препятствий. Основной фактор, сдерживающий поклонение — неправильно сформулированная позиция нашего разума и сердца.

Несомненно, главной проблемой, ослабляющей наше покло­нение, является гордыня. Вероятно, это наибольшее препят­ствие поклонению. Гордыня погубила намного больше служе­ний поклонения, чем все силы ада, вместе взятые. Именно онатяготит к консервативному, приземленному поклонению, по­скольку «эго» никогда не получит пищу от всепоглощающего поклонения. Именно гордыня удерживает нас от того, чтобы возносить голоса без страха в наших собраниях. Она крадет нашу радость и освобождение, приходящие тогда, когда мы танцуем, или возносим свои руки, или склоняемся в присут­ствии Господа. Гордыня заключает нас в тюрьму нашего само­сознания, надевая на нас духовные оковы. Гордыня приходит с оправданиями, типа: «Ну, просто это не мой стиль прославле­ния». Гордыня никогда не принимает обвинений и не признает своей вины. Это наиболее коварное препятствие для поклоне­ния, поскольку она так трудно различима. Плоть никогда не предложит решение этого вопроса, сказав: «Проблема в твоей гордыне, дружок!».

Суть поклонения заключается в самоуничижении и смире­нии. Поклонение — это смирение себя и вознесение Бога. Од­нако, мы развили в себе замечательную способность покло­няться Господу, не принося при этом в жертву собственное мудрствование. Как может быть, что мы способны говорить: «Я превозношу Господа!», не смиряя себя при этом? В прошлом столетии был период, когда требовалось большое смирение, чтобы воздеть руки, хлопать или танцевать. В настоящее же время эти выражения хвалы приняты как норма в большинстве пятидесятнических и харизматических кругов. И для современ­ных верующих стало возможным воздевать руки и петь на язы­ках, не принося при этом в жертву собственную гордыню, но просто потому, что это стало социально приемлемым поведе­нием во многих кругах. Но готовы ли мы к тому, чтобы про­явить свое поклонение иным образом, если почувствуем по­буждение от Духа, независимо от того, что могут подумать другие?

Гордыня весьма восприимчива к наблюдению со стороны во время поклонения. Мы склонны заботиться больше о мне­нии других, чем о мнении Господа, именно в то время, когда всеми нашими мыслями должен овладеть Господь. Гордыня греховна. Давайте же отложим в сторону все наши харизматические ухищрения и станем поклоняться Господу всем серд­цем, не заботясь о собственном «я» и поддержании имиджа «духовности». Вот один из лучших советов, которые я когда-либо слышал: «Никогда не делай ничего из-за того, что другие смотрят на тебя, и никогда не воздерживайся от чего-либо из-за того, что другие смотрят на тебя».

Наше поклонение зачастую страдает от некоего «жизне­любия наизнанку». Гедонизм (философский термин, обознача­ющий «жизнелюбие», прим. переводчика) является современ­ной философией жизни, говорящей: «Если тебе это нравится, делай это»; «Это твое дело, делай то, что тебе хочется». Мы живем в гедонистическом обществе, в котором повсюду люди, окружающие нас, ищут удовлетворения своих чувственных желаний. И наоборот, если тебе это не нравится, — не делай. Обращаясь к поклонению, такое «изнаночное» отношение под­разумевает: «Если тебе не нравится поклоняться, не беспокойся об этом. Бог понимает твою слабость, Он не поразит тебя на месте!»; «Дух бодр, плоть же немощна». Но мы должны прини­мать участие в поклонении, и особенно тогда, когда нам не хочется этого. Если мы только допустим, чтобы наше покло­нение оказалось под контролем наших чувств, мы никогда не достигнем победы в своей христианской жизни. Мы не покло­няемся потому, что нам хочется этого — мы поклоняемся по­тому, что Христос достоин поклонения!

Третий ошибочный подход к поклонению заключается в самонадеянности. Мы не спеша прибываем на служение покло­нения и говорим: «Привет, Бог, рад Тебя снова видеть на этой неделе». Но Бог говорит: «Голос знаком, но Я не узнаю лица». Мы присваиваем себе право приближаться к Нему, всю неде­лю живя абсолютно эгоистичной жизнью. Как часто мы пре­тендуем на благодать Божью и ожидаем того, чтобы Его Дух благословения излился на нас, не воздав никакой жертвы, за­быв о молитве или смиренном покаянии с нашей стороны.

Четвертый недуг поклонения — «наблюдательство». Как легко поймать себя на том, что мы просто следим за тем, как протекает служение поклонения, и после обнаружить, что мы делали все что угодно, но только не поклонялись! Павел в сво­их посланиях ничего не говорил нам о служения наблюдения. Мы призваны не к тому, чтобы разглядывать, но к тому, чтобы участвовать.

Совместное поклонение слишком часто напоминает спорт для болельщиков. Доктор Грэм Траскотт сравнил поклонение с футболом. Он описал американский футбол так: пятьдесят миллионов людей, нуждающихся в упражнениях, наблюдают за двадцати двумя, нуждающимися в отдыхе. Некоторые церкви в своих служениях поклонения потворствуют такому ментали­тету спортивных болельщиков: так много действия происхо­дит на сцене, что поклоннику остается добавить совсем не-, много для того, чтобы служение оказалось успешным. Возмож­но, именно поэтому многие пересмотрели свое отношение к тому, что было названо «специальной музыкой». Во многих кругах «специальная музыка» означает исполнение музыкаль­ного произведения, которое (под маской «служения») являет­ся просто щекотанием ушей «публики».

Поклонение не исполняется одной стороной для блага дру­гой. Никто не может поклоняться для другого человека. Мы все, как духовное священство, были призваны к тому, чтобы воздавать Господу жертвы хвалы и благодарения (см. Рим. 12:1; 1 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:5-6; Отк. 1:6). Ориентация «исполнитель публика» совершенно чужда Новому Завету. Никто из нас не является наблюдателем, но все мы являемся участниками воз­несения Богу славной хвалы. Истинное поклонение должно неизбежно превзойти горизонтальный уровень и сосредото­читься на вертикальной динамике общения с Богом.

Загнать поклонение в тупик может также сентименталь­ность. Мы часто становимся в поклонении сентиментальны­ми, когда на нас оказывает большее воздействие музыка, а не смысл песен. Существует опасность в том, что слишком зна­комые песни станут оказывать на нас сентиментальное воз­действие. Это те песни, которые настолько известны и обще­признанны, что теряют свое воздействие для стимулирования нашего разума к поклонению. Лидеры поклонения должны понимать сильное эмоциональное воздействие музыки и ту лег­кость, с которой мы можем впасть в сентиментальность, ус­лышав знакомую мелодию. Мы не должны довольствоваться лишь откликом наших эмоций; нам необходим полный отклик наших тел, душ и духа.

Когда Израиль отверг слово от Господа, данное через его слугу Иезекииля, Господь сказал об Израиле так: «И вот, ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез. 33:32). Бог прекрасно знает, как легко нас захватывает красо­та мелодии без малейшего воздействия на нас содержания по­слания, заключенного в словах. Во время прославления мы должны, время от времени, спрашивать себя, не виновны ли мы в том, что упиваемся музыкой, не обращая какого-либо вни­мания на смысл текста.

Как человеческие существа, мы были созданы для того, чтобы наслаждаться музыкой. Бог наделил нас этим чувством, и это хорошо. Но Бог предполагал, что музыка будет делать наши сердца более восприимчивыми к Нему. Мы не можем по­клоняться музыке или уделять ей чрезмерное внимание. Музы­ка есть средство движения, но не конечная цель. Святой Авгу­стин как-то заметил: «Когда голос певца волнует меня силь­нее слов песни, я признаю, что согрешил».

Шестой неверный подход к поклонению — воздавать лишь служение уст. Как легко можно произносить слова песни, зная при этом, что сердца наши не соединяются этими словами. Ничто перед Господом не является более несопоставимым, чем отдача Ему лишь части наших сердец и лицемерие. В истории Израиля был один эпизод, когда евреи воздавали жертвы язы­ческим богам, а затем повернулись и стали воздавать Богу Моисеевы жертвы. Заметьте, что сказал им Бог через пророка Амоса: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не при­зрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать» (Ам. 5:21-23). Бог предпочитает, чтобы уста наши были закрыты, чем чтобы открывались в показушной хвале Ему.

Другим опасным подходом является страх перед манипу­лированием. Мы можем думать: «Я не позволю этому лидеру поклонения воздействовать на меня. Он сколько угодно мо­жет стараться воодушевить меня, если ему так хочется, но посмотрим, удастся ли ему заставить меня откликнуться!» Не имеет никакого значения, соответствует ли отношение данно­го лидера поклонения к служению поклонения; проблема зак­лючается в моем отказе войти в поклонение лишь потому, что я позволяю себе роскошь быть недовольным стилем этого ли­дера поклонения. Бог достоин моей хвалы независимо от ка­ких-либо человеческих слабостей, проявленных руководством.

И последний подход, требующий изменений, заключается в шести словах умирающей церкви: «Мы никогда так раньше не делали». Тем более надо это делать! Скорее всего, что наше поклонение станет лучше, если мы станем возгревать себя для обновления, захотим испробовать новое и будем готовы к тому, чтобы экспериментировать и исследовать все то, что Бог име­ет для нашего поклонения.

Стать поклонником — это привилегия и вызов. Это един­ственное, что радует сердце Отца более всего остального. Однако, когда народ Божий готов к тому, чтобы войти в по­клонение безоговорочно, руководство церкви должно прийти к верному пониманию роли поклонения в собрании. Наши слу­жения возымеют действие тогда, когда наше поклонение бу­дет проводиться с определенной целью.

ГЛАВА 6

Дата добавления: 2015-11-14