Искусство ведения поклонения

В этой главе говорится об искусстве ведения поклонения потому, что этой способности учатся. Лидеры поклонения не выскакивают по ночам, как подснежники. Точно так же, как проповедник улучшает свои навыки через общение, и учитель посредством опыта возрастает в воздействии, и лидер покло­нения может улучшить свои навыки со временем и с практи­кой. В этом разделе мы исследуем динамику ведения поклоне­ния. Будут предложены некоторые предположения и идеи, сущ­ность которых заключается в том, чтобы помочь лидерам по­клонения практическими советами по ведению хвалы и покло­нения.

ПОТРЕБНОСТЬ В ЛИДЕРЕ ПОКЛОНЕНИЯ

Совершенно не означает, что в каждой ситуации должен быть лидер поклонения. В некоторых собраниях, как, например, в до­машних молитвенных группах, мы вполне можем провести не­продолжительное время в хвале и поклонении, не имея при этом назначенного лидера. Однако, группа способна действовать без лидера поклонения вследствие небольшого количества ее уча­стников. В любом более многочисленном собрании почти все­гда должен быть назначенный лидер, и даже в небольших груп­пах желательно, чтобы был кто-либо, ответственный за дири­жирование пением. Лидер сосредоточит внимание собравшихся на времени хвалы и проведет ее, тогда как собрания, совершен­но «открытые» для того, чтобы каждый предлагал петь свою песню, могут проходить хаотически, без какой-либо очевидной цели, даже прийти в полный беспорядок.

Пение в собрании требует того, чтобы был назначенный лидер поклонения. Овцам необходимо за кем-то следовать; без лидера они бродят бесцельно. Должное руководство суще­ственно важно для сохранения единства внутри группы. Без руководства пение в собрании станет беспорядочным и никог­да не разовьется в своей силе до полного расцвета. Когда ли­дер поклонения планирует служение поклонения, все песни льются в одном потоке, согласно мыслям этого единственно­го лидера. Если вести песни начинают разные люди, когда каж­дая песня возникает из различных умозаключений и помыслов, служение будет непостоянно в выразительности и направле­нии. Но следуя за направлением, которое определяет лидер, собрание становится сосредоточенным, и в последующем еди­нении, возникшем в пастве, обретается сила.

Лидер поклонения также объединяет музыкантов и паству ритмически. Устойчивый и постоянный ритм необходим для гладкого протекания поклонения, поэтому должен быть кто-либо, ответственный за определение и поддержание ритма пе­сен. Иногда это может быть пианист или барабанщик, но обыч­но это является обязанностью лидера поклонения. Также, по­скольку в некоторых песнях при переходе от куплета к припе­ву темп меняется, назначенный лидер задает этот новый темп. Он же обозначает паузы, где есть в них необходимость. И по­скольку на нем лежит ответственность за столь многие вещи, его позиция является существенной для протекания поклоне­ния в церкви.

КАЧЕСТВА ЛИДЕРА ПОКЛОНЕНИЯ

Естественно, что критерии, предъявляемые к лидерам по­клонения, и ожидания от них в различных церквях будут раз­ными. В некоторых церквях быть в пасторском составе означает то, что тебя будут просить вести поклонение. В других церквях, если кто-либо является старейшиной или членом шта­та церкви, — значит, он выполнил то единственно необходи­мое для этой деятельности условие. Но если эффективность лидера поклонения действительно является важной для успе­ха этого служения, значит, следует более*полно подойти к рас­смотрению тех качеств, которыми должен обладать лидер по­клонения, занимая эту позицию. Я полагаю, что следующие де­вять качеств находятся в ряду наиболее важных и необходи­мых для каждого лидера поклонения.

Лидер должен быть поклонником. Это требование высту­пает на самое первое место. Тот, кто сам не является поклон­ником, не может претендовать на то, чтобы вести в поклоне­нии других. Однажды мне довелось быть в одной из церквей, где пастор, желая того, чтобы один из новичков чувствовал себя как дома и участвовал в общении, попросил этого брата про­вести поклонение на вечернем воскресном служении. Такая политика полностью противоречит первому требованию. Я предполагаю, что тот пастор предложил новому человеку вес­ти поклонение с мыслью о том, что это неплохой способ дать ему почувствовать вовлеченность в служение, не заботясь, соответствует ли этот человек самому главному критерию, а именно, является ли он поклонником. Другие становились ли­дерами поклонения потому, что имеют хороший голос, или хо­роший музыкальный слух, или потому, что они любят петь, или даже поклоняться. Однако существует различие между поня­тиями «любить поклоняться» и «быть поклонником». Поклон­ник — это тот человек, который научился ежедневной дисцип­лине подчинения себя полному господству Христа, независи­мо от личных эмоций и обстоятельств своей жизни. Лидер по­клонения должен проявлять это качество сердца и жизни.

Второе требование, идущее рука об руку с первым, — глу­бокая прошедшая испытания духовная жизнь. Нам не нужно, чтобы духовные младенцы вели наши служения поклонения.

Лидер должен знать стиль хвалы и поклонения именно сво­ей церкви. Каждой церкви присущ свой собственный, уникальный стиль и особенности, в которых лидер поклонения должен чувствовать себя «в своей стихии». Лидеру, приходящему в новую церковь, следует дать время и возможность поближе познакомиться с ее стилем поклонения и репертуаром песен, прежде чем доверять ему вести собрание в поклонении.

Далее, в музыкальном смысле лидер должен находиться на приемлемом уровне. Каждая церковь решает для себя, ка­ким должен быть этот приемлемый уровень, и тогда кандидат должен соответствовать этим определениям. Маловероятно, чтобы кого-либо, неспособного спеть фразу, не сфальшивив при этом, поставили бы на позицию лидера поклонения. Воз­можно, этот человек был бы намного более эффективным в русле другого служения.

Само собой разумеется, что лидер должен иметь хорошую репутацию в общине. Если кто-либо не пользуется уважением среди прихожан за свою повседневную жизнь с Богом и семей­ные отношения, он не получит немедленного признания людей лишь за то, что вышел на платформу.

Лидер должен уметь действовать как член команды. Неко­торые люди отличаются настолько яркой индивидуальностью, что неспособны ладить с другими. Но каждый лидер поклоне­ния должен быть гибким, чтобы пребывать в едином русле с пастором и другими членами команды поклонения.

У лидера должно быть должное отношение к церкви, пас­тору и церковной доктрине. Если у него есть скрытое неприя­тие пастора или расхождение с основными доктринами церк­ви, он не сможет пребывать в данной церкви длительное вре­мя, и было бы весьма болезненно видеть, как кто-либо, зани­мающий такое заметное положение, как лидер поклонения, оставляет церковь при негативных обстоятельствах.

Также лидер должен иметь желание быть верным своей позиции, жертвуя возможностью посещать другие церкви или какие-либо особые события в других местах. Сильный еванге­лист может проводить в его городе евангелизационные собра­ния, но и тогда лидер будет вести поклонение в своей собствен­ной церкви. Как и пастор, он должен быть там на каждом служении, в котором он принимает участие, за исключением бо­лезни или крайних случаев.

Наконец, желательно, чтобы лидер поклонения обладал полными энтузиазма, дружескими, теплыми личными качества­ми. Если он не проявляет энтузиазма в своем руководстве, маловероятно, чтобы люди откликались хоть с какой-то до­лей энтузиазма на его служение. Если он не является друже­любным человеком, ладящим с людьми, вероятно, он не будет хорошо принят за пределами сцены. Святым будет трудно до­вериться социальному интроверту.

Этот список качеств не предназначен для того, чтобы ра­зочаровать всех кандидатов в их желании стать лидерами по­клонения! Однако, мы должны прийти к решению серьезно об­думать предназначение лидера поклонения. Большинство цер­квей примут эти девять качеств лишь как минимум требова­ний для лидера поклонения. Для тех же, кто стремятся стать лидерами поклонения, достижение этих качеств должно стать волнующей задачей.

Однако, следует сделать различие между теми качества­ми лидера поклонения, которыми он должен обладать до заня­тия этой позиции, и способностями, которым он должен на­учиться со временем и обретением опыта. Если наши требова­ния к лидерам поклонения станут слишком строгими, то мы не найдем никого, кто смог бы им соответствовать. Большинство способностей, необходимых для этого служения, обретаются лишь через опыт и, таким образом, могут оказаться слишком завышенными требованиями для новичков. Если кандидаты в лидеры жаждут этой позиции и обладают потенциалом, они быстро вырастут и станут действенными в служении. Опыт является необходимой составной частью.

Лидеры поклонения постоянно несут ответственность за то, чтобы быть именно такими личностями, которыми их хо­чет видеть Бог. Они должны постоянно соразмерять свою жизнь согласно этому призыву. Совершенно необходимо, что­бы они жили соответствующей жизнью за пределами сцены, — чтобы они «шли достойно» своему призванию и служению.

Лидер не должен быть одним, едва окончив служение, и дру­гим в ходе всей своей остальной жизни. Некоторые люди на­пускают на себя вид «выступающего на сцене», одевая искус­ственную и псевдодуховную маску, пытаясь воздействовать на людей своим присутствием на сцене и цветистым стилем. Такие лжемаски не вызовут любви к ним со стороны людей. Людям может понравиться такой лидер, но не та «личность», которой этот лидер становится по воскресеньям. Любое со­брание откликнется самым благодарным образом на «истин­ную вещь». Когда кто-либо принимает на себя такое служе­ние, как ведение поклонения, приходит и мощный стимул сде­лать свою жизнь соответствующей этому зову. Вместо того чтобы позволить недостатку духовности оттеснить его от участия в ведении поклонения, лидер должен позволить, что­бы ответственность за ведение поклонения стимулировала и мотивировала его духовный путь с Богом. Те, кто предстают перед людьми в качестве примера поклонников, получают гораздо больший стимул быть постоянными поклонниками на протяжении всей недели.

Несмотря на то, что «внутренний человек», определенно, является самой важной частью при рассмотрении лидера по­клонения, это не означает, что следует пренебрегать «внешним человеком», поскольку жизненным фактом является то, что человека судят по его внешним проявлениям. Лидеры покло­нения находятся на весьма обозреваемой позиции, и существует одна вещь, которая, несомненно, подвергается внимательно­му изучению со стороны, — во что они одеты. Общий стиль одежды лидера не должен отвлекать людей во время поклоне­ния. Лидер может сделать так, что люди будут поклоняться с ним, хихикать над ним или завидовать его гардеробу — в зави­симости от уместности его одежды. Лучше всего одеваться красиво, скромно и уместно, чтобы цвета и стили соответство­вали. (Между прочим, это не означает, что нужно тратить ог­ромные суммы денег на то, чтобы «выходить в свет с иголоч­ки». Впечатляющий гардероб не является реквизитом лидера поклонения!) Хотя, если не следует демонстрировать последние модели, все же следует избегать той одежды, которая опреде­ленно вышла из моды и стала «старомодной». Подходя к вы­бору одежды осмотрительно, можно одеться со вкусом и при­влекательно, даже имея весьма скромный бюджет.

МУЗЫКАЛЬНАЯ ИСКУСНОСТЬ ЛИДЕРА

Чем больше мы понимаем в музыке, тем лучше мы можем координировать духовные и музыкальные аспекты поклонения. Можно чувствовать на себе величественное помазание, но не уйти дальше этого, если оркестранты раздражаются где-то в углу, огорченные нашей музыкальной несостоятельностью и нечувствительностью. Но мы можем кое-что сделать, чтобы улучшить (относительно музыки) и способность, и качество.

Во-первых, мы можем развить нашу способность петь. Уроки пения, если это возможно, улучшат наше вокальное вос­произведение и контроль. Мы можем практиковаться в раз­витии приятного певческого голоса (да, и его также можно развить) и стремиться к тому, чтобы голос стал живым и ин­тересным. Мы можем также учиться развивать приятное виб­рато, которое значительно усиливает голосовую благозвуч­ность. Умение читать с листа является другой ценной спо­собностью, которой можно научиться. Лидер поклонения дол­жен уметь читать мелодию с листа, чтобы вести мелодии но­вых песен уверенно и точно.

Мелодию должен всегда вести лидер, если только в коман­де нет кого-либо еще, способного вести мелодию, в то время как лидер поет «второй голос». Как правило, люди пытаются следовать за тем, что поет лидер. Если мы поем в микрофон в гармонии, и пришедшие пытаются выучить мелодию песни, они могут зайти в тупик, пытаясь определить, какую ноту им сле­дует петь. Лидеру не стоит привыкать «солировать» в микро­фон. Некоторые лидеры поклонения звучат так, будто они со­лируют, поскольку допускают некоторые отклонения от мело­дии, создавая к ней свои собственные подголоски. Этим они создают людям трудности для определения, какие именно ноты им следует петь. Но когда лидер поклонения поет мелодию правильно и точно, он помогает новичкам выучить песню.

Иногда песня начинается в неверной тональности. И тогда люди или рычат басами, ниже своего вокального диапазона, или же напрягают голоса высокими нотами, сбиваясь на фаль­цет. Нам не следует чувствовать необходимости петь всю пес­ню таким образом, особенно, когда каждый знает, что это не­верно. Следует просто остановиться, повернуться к органисту или пианисту и сказать: «Я думаю, что мы в неверной тональ­ности. Пожалуйста, ты можешь начать в более удобной?» И продолжить дальше.

Лидер может также развивать свои дирижерские способ­ности. Определенные движения руки являются неоценимым средством. Очень трудно передать кому-либо наше понятие ритма движениями руки. Таким образом, эти движения руки должны быть целенаправленными, четко показывающими мо­мент сильной доли такта, и естественно грациозными — без причудливой жестикуляции или манерности. Один из способов улучшения качества движений руки — практиковаться перед зеркалом. Также поможет открытый и честный разговор меж­ду лидером и музыкантами. Понимают ли они движения нашей руки? Достаточно ли они ясны для музыкантов, чтобы следо­вать им? Если у нас продолжаются трудности с ритмической стабильностью музыки, нам следует репетировать с музыкан­тами до тех пор, пока они не смогут следовать за нашей техни­кой дирижирования. Удивительно, как много музыкальных труд­ностей можно разрешить через репетиции.

Нам необходимо осознавать, насколько широки наши дви­жения руки при ведении песен. Если они довольно размашис­ты, мы привлекаем к себе не нужнее внимание; если же они слишком малы, мы не сможем должным образом общаться с музыкантами и людьми. Размах движения руки определяется тремя факторами: размером аудитории — большее собрание потребует больших движений руки, чтобы их могли видеть си­дящие на последних рядах; настроением песни — если песня спокойная и плавная, то широкие размашистые движения не будут соответствовать ее характеру; и видом служения — на некоторых служениях, вследствие их особого характера (на­пример, на похоронах) может вообще не требоваться каких-либо движений руки или же самые малые.

Ритмическая стабильность просто необходима! Поразитель­но, как быстро неверно заданный ритм может разрушить эффек­тивность песни. В некоторых песнях есть долгие паузы между строками — например, «Люблю Тебя, о мой Господь... Возвышу голос, душа поет». Так и хочется преждевременно запеть следу­ющую строчку. Это можно назвать «предшествованием следу­ющей фразы». Некоторые лидеры поклонения разработали стиль частого предшествования следующей фразы, как будто для них необходимо петь следующую фразу за секунду до того, как ее пропоет собрание, и все это для того, чтобы люди знали, кто находится перед ними. Такой стиль будет поддерживать людей в постоянном наблюдении за лидером, и они никогда не смогут обрести той свободы, когда абсолютно все (включая лидера по­клонения) открываются и обращают свое внимание полностью на Господа. Сохраняя ритмическую стабильность, мы говорим своим людям: «Я буду выдерживать ритм каждой строки. Я не буду забегать вперед со следующей строкой. Поэтому, не беспо­койтесь о том, чтобы следовать за каждой модуляцией моего голоса. Поклоняйтесь Богу!»

Необходимо также учиться тому, чтобы с самого начала начинать с верного ритма. Когда песня начинает звучать, не­обходимо начинать ее сразу с верного ритма. Я вспоминаю, как учился этому искусству. Когда я еще рос, я играл в церкви на пианино, в то время как моя мать играла на органе. Когда объявлялся гимн, я начинал играть в том темпе, который я счи­тал соответствующим ему. И потом, когда подходило время начинать петь всему собранию, моя мать прижимала педаль к полу и начинала играть в совершенно ином темпе и ритме, бук­вально игнорируя всю мою игру своим новым темпом. Есте­ственно, что лидер поклонения следовал за тем темпом, кото­рый устанавливала моя мать. Вначале я бывал несколько оби­ден и удивлялся, почему же она «так со мной поступала!» Но затем я решил проанализировать те ситуации и научиться на них. Почему мой темп не подходил? Чем отличался темп моей матери? (Она — очень искусный музыкант, и ее темп, несом­ненно, был всегда самым подходящим!) Слушая и наблюдая, я учился чувствовать изначальный темп, как начинать песни должным образом.

Если темп задается лишь немного медленнее, чем должно, людям станет тяжелее петь, и они не почувствуют удоволь­ствия. Они не поймут, что причина здесь кроется только в му­зыкальном аспекте — в слишком медленном темпе; они ин­терпретируют эту тяжесть как духовную «угнетенность» со­брания. Опытный лидер поклонения поправит такую ситуацию, увеличив темп. И напротив, если темп слишком быстр, люди почувствуют себя как бы находящимися в поезде, набирающем скорость при спускании с горы. Они не смогут произносить все слова достаточно быстро, чувствуя, будто к их ртам при­ставили пылесос. Когда мы видим, что люди запинаются при произнесении слов, нам следует замедлить темп песни настоль­ко, чтобы ее можно было петь без каких-либо затруднений.

Для того, чтобы научиться ускорять или замедлять темп тогда, когда он уже задан неверно, необходима практика. Если у нас хороший барабанщик, такая перемена может быть осу­ществлена через знак, который мы подадим ему, после чего он воспроизведет новый темп на своих барабанах. Уменьшенные и более быстрые движения нашей руки также приведут к уско­рению темпа. Другой способ увеличить скорость — хлопать в ладоши в более быстром темпе. Это даст не только наглядное обозначение нового темпа, но и слуховое обозначение нового желательного ритма. Если мы поем быструю песню хвалы и хотим немного ускорить темп — это идеальное время для того, чтобы прохлопать новый темп. Если, напротив, мы хотим за­медлить скорость, тогда движения нашей руки следует сделать больше и шире.

Если никакой из этих способов не срабатывает, нет ничего плохого в том, чтобы просто остановиться и объявить: «Да­вайте начнем еще раз, но в немного более быстром (или мед ленном темпе)». Не следует поворачиваться к пианисту и го­ворить: «Что происходит сегодня утром? Это звучит как на похоронной процессии!» Нет нужды пытаться взвалить «вину» за неверный темп на пианиста или кого-либо еще. Все, что ли­деру поклонения необходимо сделать, — просто попросить сменить темп.

«Песни танца» должны быть достаточно быстрыми, чтобы под них можно было танцевать. Доводилось ли вам когда-либо видеть людей, пытающихся танцевать под песню, которая зву­чит слишком медленно? Они или забывают о ней и танцуют совершенно не под музыку, или же, в попытке танцевать под музыку, начинают совершать прыжки все выше и выше, пыта­ясь выиграть время между различными па. Если люди пытают­ся танцевать, но им трудно делать это из-за медленного тем­па, можно просто остановиться и сказать: «Я вижу, что неко­торые хотят танцевать, поэтому давайте немножко ускорим наш темп...»

Однако, будьте осторожны, когда вы неожиданно меняете темп музыки. Иногда бывает уместно «менять поводья на ходу», переходя от быстрых к медленным и от медленных к быстрым песням, но подходите к таким переменам с большой осторож­ностью. Неожиданная смена темпа в неподходящее время мо­жет произвести обратный эффект на все оставшееся время служения поклонения. В большинстве служений происходит только одна смена темпа, обычно относящаяся ко времени, когда происходит переход от «быстрых» песен к «медленным».

Лидер должен вести и руками и голосом. Кажется, что не­которые лидеры боятся производить движения руками в рит­ме. Возможно, им кажется, что они привлекают к себе внима­ние, или они чувствуют смущение, делая так. Если мы пытаем­ся побороть такое торможение, давайте одолеем его! Мы ста­нем самыми действенными тогда, когда будем свободно петь в полный голос и дирижировать руками, не чувствуя при этом неловкости.

Вот три наиболее общих движения руки, используемых хо­ровыми дирижерами:

Я бы порекомендовал первое движение в качестве основ­ного для большинства лидеров поклонения. Во многих песнях, как правило, можно задать ясный и доходчивый ритм простым движением вверх-вниз. Нет необходимости уделять особого внимания теоретическим особенностям техники, если мы ус­пешно передаем свои намерения музыкантам и собранию.

МУЗЫКАЛЬНОЕ СОВЕРШЕНСТВО В ПОКЛОНЕНИИ

Некоторые люди сегодня громко говорят о «совершен­стве» церковной музыки, и распространители таких разгово­ров находятся, обычно, настолько далеко впереди средних лидеров поклонения, что их голоса не слышны. Выступающие за «совершенство» церковной музыки и заявляющие, что нам дан «распорядительный наказ» для того, чтобы совер­шенствоваться, на мой взгляд, отходят от истинного смысла Писания.

Очевидно, что мы хотим, чтобы наша церковная музыка была самого высокого качества, которого только могут дос­тичь наши люди, но по какой причине? По причине того, что нам дан божественный наказ делать так? По правде говоря, я думаю, что нет. Мы хотим, чтобы наша музыка была, по воз­можности, наилучшей не ради Бога, но по людским причинам. Кто-то сравнил нашу самую совершенную музыку, которую мы только способны предложить Богу, с маленьким мальчи­ком, второклассником, который приносит домой свой рисунок. Его мама восхищается им и, с гордостью посмотрев на детс­кие каракули, прикрепляет рисунок на дверцу холодильника, чтобы почаще любоваться им. Даже самое наилучшее, что мы можем предложить Богу, является всего лишь «каракулями» для Него. Таким образом, Богу совершенно не важно, является ли наша музыка наилучшей или же наихудшей. Для нас же это имеет колоссальное значение!

Мы должны достигать совершенства в нашей церковной музыке, так как это прежде всего поможет нам самим. Трудно пребывать в поклонении, когда музыка низкопробна. Те, кто предрасположен к музыке, понимают это особенно сильно. Временами мне приходилось поистине бороться с этой про­блемой, поскольку, бывая иногда на служениях, где играются неверные аккорды, или сбивается ритм, или же оркестр звучит подобно кошачьей драке, я просто не в состоянии поклонять­ся. Я настолько огорчаюсь от плохой музыки, что не могу ос­вобождать свое сердце в поклонении.

Чем лучше мы подготовлены в музыкальном отношении, тем выше наш потенциал для лучшего выражения в поклоне­нии. Для иллюстрации этого предположим, что мы отвезли свою машину к механику, у которого имеется лишь пара плоскогуб­цев, молоток и отвертка. Много ли вещей он сможет эффек­тивно отремонтировать в нашей машине? Не очень! Подобным же образом, чем больше наша музыкальная искусность, тем большей будет наша способность послужить нуждам собра­ния при поклонении. Если наш пианист может играть только в тональности до-мажор, мы будем очень ограничены в том, что мы сможем сделать при нашем поклонении. Когда пианист учится игре в разных тональностях, его можно сравнить с ме­хаником, добавляющим к своему инструментарию электрон­ные средства регулировки. Этот пианист лучше оснащен для того, чтобы служить большему разнообразию нужд. Таким об­разом, мы должны вдохновлять наших музыкантов больше заниматься музыкой и практиковаться на своих инструментах. Во многих местах существуют музыкальные школы или подоб­ные им учебные заведения, где за определенную плату можно брать уроки музыки. Также, если музыканты не в состоянии делать этого, им следует учиться импровизировать («на слух»), поскольку такая способность значительно улучшает поклоне­ние в собрании. Музыкальное качество завтрашнего поклоне­ния воспитывается в жизни нашей молодежи сегодня, и мы дол­жны побуждать молодежь к совершенствованию в области музыки.

Далее, наши критерии «совершенства» в музыке, как пра­вило, отражаются и на наших критериях во многих других сфе­рах. Если мы относимся небрежно к нашему музыкальному служению, вероятно, мы будем также небрежно относиться и к служению в воскресной школе. Такого рода подход отража­ется во всех областях церковной жизни. Если мы хотим быть евангелической общиной, мы должны произвести впечатление на посетителей качеством нашей жизни и служения, которое мы проявляем. Их первые впечатления от посещения нашей церкви очень скоро определят то взаимопонимание, которое они обрели с паствой. Хорошая музыка всегда считалась благо­приятным условием для того, чтобы произвести впечатление на посетителей и новичков.

ПОДГОТОВКА ЛИДЕРА

Подготовка лидера поклонения как длительна, так и корот­ка; то есть, существуют некоторые элементы, носящие продол­жительный характер, и некоторые элементы, происходящие на каждом служении. Подготовка — это большее, чем просто со­ставление списка песен, которые мы будем петь. На главном месте стоит духовная подготовка. Начинается она с поддер­жания регулярной молитвенной жизни, стремления обрести чувствительность к Святому Духу. Во время наших молитв мы можем выражать Богу наше искреннее желание стать более чувствительными к Духу. Мы можем молиться в Духе и верою принимать большую чувствительность и помазание на нашу жизнь и служение, проводя время в служении Богу в молитве и поклонении. Наше служение Богу должно быть на первом мес­те, перед служением людям. Когда нашим главным приорите­том является служение, направленное на Бога, оно побудит нас к служению, направленному на человека.

Мы должны не только поддерживать тесные взаимоотно­шения с Господом на протяжении всей недели, но и быть уве­рены, что мы духовно настроены непосредственно перед са­мим служением поклонения. Мы должны уделить время суб­ботним вечером или ранним воскресным утром личной хвале и поклонению. Приходя в Святое святых, мы должны быть го­товы идти! Если служение хвалы становится для нас, как для лидеров поклонения, временем «прорыва», мы не сможем по­святить все свое внимание ведению служения; часть нашей энергии уйдет на то, чтобы попытаться самим настроиться на Бога. Но это должно беспокоить нас меньше всего, и достичь этого можно своей духовной подготовкой до прихода в церковь. Приходя на служение поклонения, мы также должны быть готовы вокально. Если у нас все еще стоит комок в горле, не­сколько минут распевки согреют наши голосовые связки.

Мы должны предварительно переговорить с пастором или с кем-либо, ответственным за проведение служения, для опре­деления темы служения или проповеди. Это не только помо­жет нам самим, но и проявит наше желание работать вместе с командой служения.

Некоторым пианистам и музыкантам необходимо предва­рительное время для репетирования тех песен, которые мы собираемся петь. Если мы полностью полагаемся на пианис­та, которому необходимо, чтобы его предупредили заранее, мы должны уважить его, обеспечив его нужды. Возможно, мы с верою спросим Бога, какие песни нам петь через одну или 9ве недели, и, поскольку Он уже знает это, Он даст нам это понимание.

И, как заключительный момент при подготовке к поклоне­нию, — нам следует избегать спешки перед служением. Если мы прибегаем на сцену за тридцать секунд до начала служе­ния, взмыленные, тяжело дыша, потому что пришлось бежать через черный ход, по служению поклонения уже нанесен один удар — а именно, по нам самим! Сатана будет пытаться задер­жать нас или отвлечь наше внимание какой-либо незначитель­ной проблемой, которая взбудоражит наши эмоции. Но почти все может подождать до окончания служения. В этот момент существенно важно оставаться в спокойствии и согласии со Святым Духом. Поразительно, сколько всего может произой­ти для того, чтобы мы опоздали на служение поклонения, ког­да мы сами ведем его, — от телефонных звонков в последнюю минуту до того, что кто-либо из детей прищемил палец двер­цей машины. Если мы будем едва успевать, дух наш будет смя­тен и эмоции взбудоражены. Но если встать пораньше и про­вести тихое время в уединении перед Господом, мы будем го­товы к тому, чтобы двигаться по нежной подсказке Духа.

ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ

Каждому лидеру поклонения неплохо помнить некоторые общие указания по тому, как вести себя, находясь в этой руко­водящей позиции. Если мы будем постоянно держать в уме некоторые ключевые моменты, от этого будет только польза и нам, и нашим людям.

Будьте исполнительны. Когда мы пунктуальны и на нас можно положиться, мы утверждаем себя в качестве хорошей поддержки пастору и церковному руководству. Как уже гово­рилось, мы непунктуальны, если появляемся на служении за минуту до его начала. Наши опоздания и спешка говорят об уровне нашего посвящения и степени серьезности, с которой мы относимся к нашей роли лидера поклонения.

Будьте естественны. Мы должны быть самими собой, не подражая другому лидеру поклонения, которого мы уважаем. и не пытаясь копировать стиль пастора. Несмотря на то, что мы можем наблюдать за этими личностями и учиться от них, нам никогда не следует пытаться «быть» ими. Мы станем наиболее совершенны и принесем наибольшую пользу тогда, ког­да определим для себя то, кем мы являемся в Боге, получая удовлетворение от этого при общении с другими людьми.

В ходе служения мы должны оставаться в пределах темы до ее завершения. Когда Господь явно говорит Своему народу в какой-либо особой области (покаяние, очищение, радость или любой иной), не спешите перейти к другому виду служения, пока Бог не завершил ту работу, которую Он намеревается провес­ти. Ничто из расписания служения не является более важным, чем встреча с Богом и слушание Его. Некоторые служения были таковыми, что я бы обозначил их как «духовные аборты»: слу­жения поклонения заканчивались непосредственно перед тем, как Бог собирался завершить то, что Он пытался родить в сер­дцах Своего народа. Если наше желание услышать то, что Бог говорит нам, серьезно, мы должны с готовностью уделить это­му необходимое время и позволить Ему определить то, что происходит.

Избегайте «наводнения», воспевая слишком много песен. Как растению может повредить, когда на него льется слиш­ком много воды, также и слишком большое количество пе­сен может негативно воздействовать на служение поклоне­ния. Мы должны быть чувствительны к тому моменту, когда следует завершить. Но мы и не должны прерывать «высокое поклонение» другой песней. Когда собрание пребывает в вы­соком поклонении, оно предстает перед Троном Божьим, ис­полняя свое божественное предназначение. Нет высшего пре­дела для достижения — это поистине священный момент, и ничто не должно отвлекать или прерывать его. Дальнейшие песни, если они применяются разумно, могут послужить для того, чтобы «подпитать» то высокое поклонение, однако, спе­тые в неверное время, они могут стать только помехой и на­нести ущерб. Таким же образом, не следует усаживать людей посреди восторженной хвалы или поклонения. Усадить лю­дей тогда, когда они находятся на вершине поклонения, по­добно литью воды на огонь. Самое уместное положение во время высокого поклонения — стоять.

Обладайте мгновенной реакцией, умея быстро подобрать гимн или песню, соответствующие любой ситуации. Лидеры поклонения часто находятся в ситуации «по вызову», и пас­торы будут пользоваться этим в самое неожиданное время! Независимо от того, что может происходить — призыв к ал­тарю или молитва, — у лидера должна быть наготове песня, подходящая для этой ситуации. Мой дядя, пастор, сказал мне как-то, что более всего он ценит в лидере поклонения гиб­кость, с которой он в мгновение ока подбирает песню для любой ситуации.

Не требуется много времени для того, чтобы научиться выбирать подходящие песни, если ты чувствителен к двум вещам: к предмету или теме выбираемых песен и к общему настрою этих песен. Тема узнается через изучение слов; на­строй определяется, когда мы смотрим на темп песни и рит­мическую силу (спокойная и плавная или активная и силь­ная). Внимательно проанализировав тему и настроение каж­дой песни, лидер может расставить песни в плавной после­довательности.

Если в нашем собрании присутствуют люди, которые, как, совершенно очевидно, незнакомы с нашим стилем хвалы и по­клонения, Дух может указать нам на то, чтобы изредка давать им короткие объяснения согласно Писанию. На большинстве служений этого может не потребоваться, и делать это следует лишь по особой подсказке Духа. Но мы должны осознавать, что время от времени потребность в некотором разъяснении может возникать. Некоторые церкви предусмотрели это, под­готовив короткую листовку, в которой дается представление об их церкви, включая объяснения их форм поклонения. Пожа­луй, такое письменное утверждение является самым мягким способом разрешения этой проблемы.

Что касается женщин в качестве лидеров поклонения, то я порекомендовал бы, чтобы они не пытались выглядеть слиш­ком сильными или подавляющими, но всегда бы оставались женственными. Если они нежны, милы и естественны, — их руководство будет почитаемо и одобрено.

ЛИДЕР ПОКЛОНЕНИЯ — МУЗЫКАНТ

Многие лидеры поклонения, будучи музыкантами, играют на инструментах в ходе ведения поклонения. Самые распрост­раненные инструменты, на которых при этом играют, — пиа­нино и гитара. Действовать одновременно как лидер поклоне­ния и органист или гитарист нелегко, но в этом есть некото­рые явные преимущества.

Лидеру нет необходимости останавливаться и объявлять следующую песню. Поскольку он аккомпанирует сам себе, он может менять тональности по своему желанию, или перехо­дить к следующей песне, становясь, таким образом, очень гиб­ким в смене направления.

Во-вторых, отсутствует большое расстояние между ним и пианистом или главным музыкантом. Для лидера может быть трудным ясно передать свои намерения музыканту, сидящему на отдаленном расстоянии, который, совершенно очевидно, не может прочитать его мысли. Но такой барьер исчезает, когда лидер поклонения может воспроизвести свои намерения на ин­струменте.

Далее, порою бывает очень приятно иметь музыкальную прелюдию к поклонению, когда собрание пребывает в покое и музыканты играют Господу мелодию поклонения. Лидеру по­клонения трудно вызвать такого рода непосредственное про­явление у музыканта, скомандовав ему. «Сыграй что-нибудь пророческое!» Но когда лидер сам играет на инструменте, он свободно может начать такого рода проявление и не зависеть при этом полностью от других.

Наконец, я обнаружил, что когда я веду поклонение че­рез игру на пианино, люди не отвлекаются на разглядыва­ние меня и могут легче сосредоточиться на Господе. Более вероятно, что отвлекать людей станет тот, кто стоит на сце­не, поскольку во многих церквях люди приучены к тому, что­бы внимательно наблюдать за всяким, стоящим на ней. Сидя за пианино, я могу успешно руководить, не пребывая при этом в поле зрения.

Одновременная игра и пение являются трудным искусст­вом, которое становится еще труднее, когда оно сочетается с ведением собрания в поклонении. Делающий это должен не только знать, как играть и петь одновременно, но и быть на­строен на Дух Божий, определяя Его руководство служением. Для хорошего, опытного музыканта игра песен поклонения становится почти что второй натурой, и поэтому он (или она) свободны для сосредоточения разума в других областях. Воз­можно, все это кажется намного более сложным, чем жонгли­рование пятью мячами, и поэтому будущему лидеру поклоне­ния следует относиться к себе терпеливо, совершенствуя эти навыки, и понимать, что на это требуется время и практика.

ВЕСТИ, НЕ КОНТРОЛИРОВАТЬ

Лидер поклонения является подсказчиком, а не лицом, по­дающим сигнал к овациям на гонках. Быть «лидером» покло­нения не означает быть «дирижером» или «контролером» по­клонения. Когда лидеры поклонения пытаются манипулировать людьми, вызывая некий отклик или проявление, они входят в запретную зону дирижирования или контролирования покло­нением. Лидер не вызывает отклика посредством манипуляций; он вдохновляет на этот отклик собственным примером. Он ведет, ободряя и вдохновляя народ к вхождению в хвалу, но народ может выбирать — откликаться на это или же оставать­ся наблюдателями. Мы никогда не должны пытаться принуж­дать людей, даже если желаемая цель несет самые благород­ные намерения. Хорошие лидеры поклонения не учатся мани­пуляции, они учатся побуждению. Они не пытаются контроли­ровать, но стремятся к тому, чтобы вдохновлять.

Некоторые церкви учатся прославлению в прямом соответ­ствии с уровнем того возбуждения, которое проявляет лидер поклонения. Если он сдержан — прославление проходит так же. Чем больше он восклицает, и танцует, и вертится, и взмы­ливается, тем больше реагируют на это люди. Подобный синд­ром может заставить лидеров поклонения думать, что успех служения поклонения находится в прямой зависимости от их исполнения или степени возбуждения. Чепуха. Лидер существу­ет не для того, чтобы подстегивать поклонение, но для того, чтобы Бог использовал его для положительного вдохновления людей открываться Духу и самим участвовать в поклонении.

Многие лидеры поклонения удерживают столь сильный контроль над служением поклонения, что собрание должно быть всегда настороже, чтобы следовать за своим лидером. Каждое движение диктуется со сцены, и люди откликаются на него почти непроизвольно. Такого типа лидер поклонения де­лает слишком сильный акцент на свою индивидуальность и, в действительности, уводит внимание от Господа. Кому нужно смотреть на Иисуса, когда можно посмотреть театр одного актера и немного поразвлечься? Для того чтобы оказывать воздействие, лидер поклонения должен быть виден всей пастве, но, в то же время, обладать таким стилем, который становит­ся невидимым, чтобы внимание людей могло отойти от гори­зонтального плана к вертикальному.

Многие наши обязанности, как лидеров поклонения, на­ходятся в поле зрения других людей. Мы даем зримые указа­ния собранию движениями наших рук; посылаем сигналы и видимые инструкции музыкантам и команде поклонения; объявляем названия или номера песен; даем наставления, зачитываем места из Писания, пророчествуем; выражаем хва­лу и поклонение вознесением рук, рукоплесканием, танцем, пением и многое другое. Когда все эти действия соединяются вместе, становится довольно занятно наблюдать, как один человек справляется со всеми ними одновременно. И посколь­ку наше положение так обозримо, на нас возлагается еще большая ответственность за то, чтобы делать все это макси­мально незаметно. Но служение все же нуждается в направ­лении, поэтому мы не должны ослаблять наше руководство, но продолжать оставаться лидером, стараясь быть при этом максимально незаметными.

Лучший способ, который я знаю, чтобы оставаться невиди­мым, — когда лицо наше излучает радость и поклонение. Вознося свои руки и лица к Господу с выражением радостного ожидания, мы перестаем быть чем-то таким, за чем хочется наблюдать. Вместо того чтобы наблюдать за нами, люди обра­щаются к объекту нашего внимания: Господу.

Мы должны избегать каких-либо быстрых или широких дви­жений, привлекающих к нам внимание. Когда мы объявляем песни, подаем сигналы пианисту, пытаемся немного унять ра­зошедшегося барабанщика, ускоряем темп песни, дирижируем руками и громко поем в микрофон — у всех возникает одина­ковая тенденция восторженно наблюдать за этими цирковыми трюками одного человека. Я не умаляю значения каких-либо из этих действий, поскольку мы неизбежно обнаружим, что в различные моменты мы и подаем сигналы, и даем направле­ния, и поем в микрофон. Но важно то, как мы справляемся со всеми этими функциями. Цель в том, чтобы научиться выпол­нять все эти необходимые элементы таким образом, чтобы привлекать к себе наименьшее внимание. Здесь весьма цен­ным мог бы быть ряд едва заметных сигналов, понимаемых всеми членами команды поклонения.

Мы также можем стать менее заметными, если будем петь в микрофон не громче, чем того требует необходимость, и бу­дем производить движения руками не более чем нужно для обеспечения руководства пением. Если люди поют какую-либо песню достаточно легко, можно немного отступить от микро­фона, чтобы наш голос смешивался с голосами всего собра­ния, и затем петь в микрофон громче при вступлении нового куплета или припева. Таким же образом я бы порекомендовал, чтобы и движения рукой производились лишь изредка. Важно применять движения рукой в нужное время, чтобы задать или усилить ритм для оркестра и собрания. Но когда ритм уже за­дан и песня течет плавно, необходимость в этом отпадает. Я действую по следующему принципу руководства: используя движения рукой, я безмолвно показываю своим музыкантам: «Внимательно наблюдайте за мной, потому что сейчас мы пе­рейдем на нужный темп». Останавливая движения рукой, я этим говорю: «Мы вошли в нужное русло, поэтому просто поддерживайте устойчивый ритм». Если пианист и барабанщик начи­нают упускать ритм, я снова начинаю двигать рукой в ритме, намекая этим: «Повнимательнее, ребята. Нам нужно снова вер­нуться в нужное русло».

Как-то меня спросили, следует лидерам поклонения дер­жать глаза открытыми или закрытыми. Необходимо сочетание того и другого. Я видел лидеров поклонения, у которых глаза были закрыты на протяжении всего служения, и в результате этого они пребывали совершенно в ином настрое, чем то, ко­торое было в то время в собрании. Казалось, они совершенно не замечали, участвует ли собрание вместе с ними. В противо­положность этому, некоторые лидеры поклонения постоянно озираются вокруг, наблюдая за тем, как обстоят дела во всех уголочках. Такие лидеры проявляют недостаточный личный интерес к Господу или к излиянию своих сердец пред Ним. Они поддаются «синдрому Марфы» — служению за счет поклоне­ния. Действенный лидер поклонения должен время от времени оглядывать собрание, чтобы видеть отклик людей, но он дол­жен и показывать, что, в первую очередь, он сам является по­клонником. Таким образом, иногда для нас абсолютно умест­но закрывать глаза, особенно тогда, когда мы хотим получить новое направление от Господа. Закрытые глаза помогают нам сосредоточиться исключительно на Господе.

ГЛАВНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ЛИДЕРА ПОКЛОНЕНИЯ

Попросту говоря, главная обязанность лидера поклонения — обеспечить людям наилучшую возможность для поклоне­ния. Если мы сделали все от нас зависящее, чтобы обеспечить людям отличную возможность для поклонения, — от них зави­сит, воспользоваться или нет такой возможностью. Это уже не наша ответственность или проблема, если они отказывают­ся войти в него. На нашей жизни должно быть особое помаза­ние, чтобы создать ту атмосферу, которая наибольшим обра­зом способствовала бы поклонению, но когда такая возможность поклонения уже наступила, — воспользоваться ею ста­новится прерогативой людей. Таким образом, невысказанные мысли лидера поклонения должны быть следующими: «Я со­бираюсь поклоняться Богу. Вы свободны в том, чтобы присое­диняться ко мне и к команде поклонения, когда мы радуемся присутствию Божьему, но независимо от того, решите вы или нет присоединиться к нам, — мы собираемся пребывать в по­клонении!» Некоторые лидеры поклонения «теряют рассудок», когда люди не присоединяются к ним. Не смотрите на людей! Если они решили не поклоняться — это их дело. Пусть они остаются так, и объединяйтесь с теми, кто с готовностью воз­дает духовные жертвы Господу.

Здесь мы должны кое-что прояснить. В конечном итоге, не мы являемся лидерами поклонения. Но Дух Святой является истинным Лидером Поклонения — заглавная Ли заглавная П Но каждый из нас, как лидер поклонения (маленькая ли малень­кая п), является простым сосудом, через который Он действует. Лишь Он один может вдохновить сердца людей на поклонение. Только Он может поистине вести поклонение! Если Дух Святой не рождает поклонение в сердцах людей, что может заставить нас думать, что на это способны мы? Мы должны ослабить свой контроль над служением и предоставить Духу Святому право действовать среди нас или нет, согласно Его суверенной воле. Склонность лидеров поклонения контролировать поклоне­ние обычно происходит из самых благих и благородных побуж­дений: в нас заложено глубокое желание вести Божий народ к более полным глубинам хвалы и поклонения. Однако, это наша человеческая тенденция попытаться дополнить Богом данное видение человеческой энергией. Мы часто становимся нетер­пеливыми по отношению к тому, как люди прогрессируют в своем проявлении поклонения, и хотим, чтобы они углубились больше в то, что Бог дал им, поэтому мы приходим к решению, что Богу нужно немножко помочь. Поскольку, совершенно очевидно, что Он не делает все это достаточно быстро, — мы пытаемся чуть ускорить процесс. И делая это, мы становимся виновными в том, что сражаемся по плоти.

Несомненно, что каждый лидер поклонения обнаружит, что он борется со своей склонностью прилагать человеческие уси­лия. Нас могут побудить на это слова пророка: «...Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6), и мы можем вполне искренне желать быть ведомыми си­лою Духа, но, как люди, всегда норовим забежать на шаг или два вперед Бога. Мы думаем: «О, я предупрежден заранее! Я не могу споткнуться здесь!» Однако, мы обнаружим, что един­ственный способ остановить стремление — сперва устоять перед искушением, на которое указывает нам Дух, и затем учиться Божьему пути к победе.

Писание говорит о подвизаниях в молитвах (см. Рим. 15:30), и молитва является поистине тем упражнением, которое тре­бует труда. Но мы не должны подвизаться в поклонении. Джадсон Корнуолл к месту отмечает, что священники Моисеевой скинии носили льняные одежды для того, чтобы не потеть. Служа перед Господом, мы не должны «потеть». «Останови­тесь и познайте, что Я Бог» (Пс. 45:11). И все же я должен при­знать, что иногда, после проведения служения поклонения моя рубашка была мокра от пота. Я столь сильно трудился, ведя народ, что уходил со сцены физически истощенный и эмоцио­нально опустошенный. Каким-то образом это не соответство­вало намерениям Бога относительно лидера поклонения и са­мого служения.

Бог может дать нам, как лидерам поклонения, видение для поклонения в нашей поместной церкви, но затем Он ожидает, что мы будем осторожно вместе с Его Духом претворять это видение в жизнь. Поклонение, по своему существу, очень про­сто и не требует какой-либо человеческой энергии. Энергию ему дает Дух Святой, действующий в наших сердцах. И, как лидеры поклонения, мы станем намного более эффективны, если научимся расслабляться и видеть, насколько, действи­тельно, «легко» бремя Иисуса. Пытаясь прокладывать путь собственными усилиями, мы быстро исчерпываем себя. Но ког­да мы узнаем, что означает двигаться в потоке Святого Духа, Он прокладывает для нас путь, а мы можем покоиться. Когда мы приходим к этому моменту покоя, мы позволяем Святому Духу двигаться совершенно свободно, в соответствии с Его беспредельной мудростью и замыслом.

Часто мы стремимся к тому, чтобы расширить наше пони­мание через семинары о поклонении. Они захватывающи и вол­нующи, я очень люблю их. Однако, существует опасность того, что наше внимание будет отвлекаться на внешние, зримые формы поклонения (певцы, знамена, зрелища, процессии и т.п.) и мы будем пытаться воспроизвести их в нашей собственной церкви. К примеру, у нас может возникнуть желание создать служение танцевальной труппы, что может увести наши уст­ремления к манере поклонения вместо объекта поклонения. Отводя глаза от Самого Бога к Его деяниям (например, покло­нению), мы становимся идолопоклонниками. Покидая семинар с единственным устремлением, связанным с желанием ввести определенные физические формы поклонения, мы может со­грешить! Никакая манера поклонения — будь то это танцы, или восклицания, или ношение знамен, да что угодно, — не будет гарантировать нам большего высвобождения при поклонении или более высокого его уровня. Такие различные проявления могут помочь, но в самом их внедрении нет ничего магическо­го. «Если бы только в нашей церкви были танцы — я знаю, что тогда наше поклонение было бы куда лучше!» Такое предпо­ложение основано на неверной концепции. Мы должны отвес­ти свой взгляд от внешних проявлений и устремить все свои желания исключительно на Бога.

Наша цель, как лидеров поклонения, не само поклонение. Если бы оно было целью, мы бы устремляли свой взгляд на внешние проявления, а не на отклики сердец. Нашей единствен­ной целью является Сам Бог. Мы смотрим только на Иисуса Христа (см. Евр. 2:9; 3:1; 12:2). Если Он является нашей целью, мы будем поклоняться с наибольшей уверенностью. Существу­ет опасность «поклонения поклонению», стремление достичь того же внешнего проявления, которое каким-то образом ос­тавило яркое впечатление при поклонении на предыдущей не­деле. Мы ищем священной встречи с Богом; и всякие внешние проявления поклонения являются всего лишь отражением этой встречи.

ОБРЕТЕНИЕ И ОСЛАБЛЕНИЕ КОНТРОЛЯ

Хороший лидер с динамичной индивидуальностью может приподнять низкий уровень хвалы, но далее этого хвала под­няться не сможет до тех пор, пока она основывается лишь на человеческой индивидуальности. Нам следует зарядиться энер­гией Божьей индивидуальности! Означает ли это, в таком слу­чае, что лидер поклонения может ничего не делать для того, чтобы пробудить в людях желание прославлять? Далеко не так. Подход лидера поклонения может быть обозначен следующи­ми словами: обретение контроля — и последующее ослабле­ние контроля.

Обретение контроля — и затем ослабление контроля! (По­жалуйста, обратите внимание, что я употребляю слово «конт­роль» в смысле «направление» или «быть ответственным», — а не в смысле манипулирования, которое мы только что обсу­дили. В этом заключается огромное различие!)

Для лидера поклонения необходимо обрести контроль в са­мом начале служения. Мы можем взять служение под контроль для того, чтобы люди расслабились, мы даем им знать, что есть ответственный за служение, и что мы чувствуем себя совершен­но спокойно, ведя их. Если мы поднимемся и скажем: «Я впер­вые сегодня буду вести поклонение, и Я ужасно волнуюсь! По­жалуйста, помолитесь за меня, и я знаю, что Бог поможет нам пройти через все это», — мы потерпим неудачу, не успев на­чать. Люди будут сопереживать и сочувствовать нам, но они не будут поклоняться. Они будут часто поглядывать на нас, чтобы посмотреть «как бедняжка справляется». Если же им нужно поклоняться, они должны расслабиться, осознавая, что служе­ние находится в руках сильного, уверенного руководства.

Лидер должен обрести контроль для того, чтобы дать слу­жению хорошее начало и особое направление. Мы провели вре­мя в молитвенной подготовке и должны иметь уверенность в том, как, по нашему мнению, должно начаться служение. Если служение не начинается с очевидного направления, по всей вероятности, оно будет болтаться из стороны в сторону до тех пор, пока не заглохнет окончательно.

Лидер не должен бояться «брать быка за рога» и пытаться поднять низкий уровень хвалы. Людей необходимо ободрять и стимулировать к хвале, и это должно делаться с увереннос­тью и оптимизмом.

Дух Святой уполномочивает лидеров поклонения быть теми инструментами, которые Он может использовать, чтобы вес­ти людей. Поскольку Иисус является истинным и единствен­ным Пастырем овец, Он также уполномочил пасторов и лиде­ров пасти Его овец. И поскольку Дух Святой является един­ственно истинным Лидером Поклонения, Он призвал опреде­ленных людей для того, чтобы вести поклонение под Его на­блюдением и руководством. Бог замыслил использовать люд­ское руководство, и поэтому Он не действует независимо от него. Таким образом, если в служении поклонения должно быть руководство, мы, лидеры поклонения, должны руководить! Мы не призваны к тому, чтобы контролировать, но мы определен­но призваны к тому, чтобы вести! Мы не должны колебаться, выглядеть смущенными, неуверенными или пугаться нашей роли, как лидеров. Давайте вести! Приступайте! Ведите служе­ние с уверенностью и силой. Мы можем напоминать себе, что Дух Божий на нас, и Он помазал нас (см. Ис. 61:1)! Люди хотят, чтобы их вели, потому что они хотят следовать.

Таким образом, хотя в следующих параграфах будет гово­риться об ослаблении контроля, это не означает, что мы — слабые, сомневающиеся лидеры с неустойчивым характером. В действительности, мы являемся уверенными лидерами, ко­торые целенаправленно отказываются от своей способности управлять служением поклонения человеческими силами.

С обретением опыта начинающие лидеры научатся обре­тать контроль над служением, и большинство лидеров покло­нения действительно, когда приходит время, овладевают уме­нием эффективно контролировать начальную часть служения. Но лишь немногие лидеры поклонения научились секрету пос­ледующего ослабления контроля, который является секретом истинного поклонения.

В то время как хвала может быть стимулирована вдохно­венным лидером, поклонения является откликом человечес­кого духа на Божий Дух. Никакое стимулирование, исходящее от лидеров поклонения, не сможет побудить людей к покло­нению, если сердца их не открыты полностью Богу. Дух Бо­жий начнет двигаться в их сердцах, и тогда наступает момент ослабить наш контроль над служением и отдать служение Ему. Мы должны отказаться от человеческого контроля над служением, чтобы Дух Святой мог действовать свободно. Если же мы упорно удерживаем бразды правления всего служения поклонения в своих руках, мы можем упустить могуществен­ное движение Духа.

До тех пор, пока мы сохраняем наше человеческое руко­водство и контроль над служением поклонения, у нас прохо­дит всего лишь служение, направляемое человеком. Отказав­шись от контроля над служением и передав его Господу, мы обретаем служение поклонения, направляемое Богом. Обрати­те внимание на то, что я не сказал, что у нас будет «Духом контролируемое» служение. Библия никогда не говорит о кон­тролируемости Духом — она говорит о самоконтроле. Мы при­званы Богом на то, чтобы быть «ведомыми Духом». Если мы должным образом контролируем себя, мы можем затем быть целенаправленно ведомыми Духом. Плод Духа есть самоконт­роль, но не Духоконтроль. Дух дает нам возможность держать самих себя под контролем, а не позволять себе быть контро­лируемыми, и одной из черт самоконтролируемой жизни явля­ется способность действовать в чувствительности к нежным подсказкам Святого Духа.

Мы не отдаем служение «под контроль Духа». Он никогда и не пытается контролировать нас. И если Дух отказывается контролировать отклики святых, как же мы, лидеры поклоне­ния, осмеливаемся делать это? Лидерам поклонения следует взять первоначальный контроль над служением, но не над людьми. Однако, когда служение уже идет своим чередом, мы должны отказаться от контроля над служением и подчиниться ведению Духа.

Вот некоторые способы того, как ослабить контроль:

1. Отойти от микрофона и затеряться в Боге. Многие лиде­ры поклонения

поддерживают контроль над служением тем, что держат микрофон на расстоянии нескольких сантиметров ото рта. Но, отойдя от микрофона и вознеся руки и лица к Гос­поду, мы негласно говорим: «Я не собираюсь манипулировать или дирижировать тем, что будет происходить дальше. Я хочу, чтобы служение перешло сейчас к Духу Святому». Когда люди «прочитают» наше положение, они обратят свое внимание на Господа, и тогда Он возьмет руководство над служением. Ког­да Бог берет руководство, может произойти множество вещей. Могут быть пророчества, непроизвольное пение, или время
покоя, что-то другое. Восхитительно наблюдать за тем, что может сделать Бог, когда мы позволяем Ему!

2. Отказаться петь следующую песню по нашему, челове­ческому, выбору. Помню

один случай, произошедший со мной в Елимском библейском институте. Когда я вел поклонение, иг­рая на пианино, я вдруг осознал, что мы снова попали в «Елимс-кую наезженную колею», и что поклонение уже никуда больше не продвигается. Я отклонился на стуле и сказал: «Господь, я не начну другой песни. Я не собираюсь пророчествовать или уве­щевать, или делать чего-либо вообще. Это Твое, Господи. Я не сделаю больше ничего, пока не почувствую, что в этом присут­ствует Твой Дух». Я забыл, что именно произошло тогда, но Бог что-то совершил, — дал через кого-то Свое пророчество, или же побудил начать нужную песню, — но когда я понял, что Бог дал нам какое-то направление, я был готов к тому, чтобы плыть вместе с Ним! И все пошло дальше! Обычно, у нас всегда есть песня, которую мы можем, в крайнем случае, вытащить из ба­гажника, но не будет ли лучше, если мы откажемся от челове­ческих решений и подождем решения Бога?

3. Опуститься на колени в молитве или поклонении. Лидеры поклонения могут

делать большее, чем просто стоять на сцене. Опускаясь на колени, мы говорим людям, что уже более не на­правляем служение согласно заранее спланированному списку песен, но ожидаем от Бога Его божественного направления.

Моррис Смит как-то верно заметил, что истинным покло­нением нельзя руководить, поскольку это opus dei — «действие Бога». Контроль над толпой является формой колдовства, ему нет места в действиях лидера поклонения. Склонность к тому, чтобы контролировать поклонение, проистекает из серьезно­го неверного понимания, что якобы лидер поклонения знает, куда вести народ. Если бы я думал, что знаю конечный резуль­тат, я бы пытался контролировать собрание до тех пор, пока этот результат не будет достигнут. Но если я принимаю тот факт, что мне неведомо все то, что Бог собирается совершить при поклонении, значит, я полагаюсь на то, что Дух Святой исполнит все то, что Он один знает и понимает. Поскольку поклонение является действием Бога, оно столь же безгранич­но в своем потенциале, как и Сам Бог. Кто знает, что поклоне­ние имеет в запасе для нас? Это знает один Бог! Мы должны признать, что Бог делает гораздо больше на служениях покло­нения, чем мы осознаем естественным образом. Мы должны позволить Богу быть Богом. Мы должны дать Ему свободу дей­ствовать в нашем поклонении «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Такая готовность может однажды привести нас к тому, что мы скажем что-ни­будь вроде: «Давайте немного дольше наслаждаться присут­ствием Божьим. Я не знаю, что происходит, но чувствую, что прямо сейчас Бог совершает Свою работу во многих людях. Давайте просто наслаждаться Его присутствием подольше, и позволим Ему завершить эту работу в наших сердцах». Такое отношение отражает верное понимание нашей ограниченнос­ти, как человеческих лидеров поклонения.

ИСКУССТВО УВЕЩЕВАНИЯ

Никогда не следует допускать, что люди непременно гото­вы к поклонению просто потому, что они собрались вместе. Внешне они кажутся готовыми, но, фактически, их нужно при­вести к такой готовности. Когда паства утомлена, или разоча­рована, или угнетена грехом и осуждением, необходимо неко­торое время, прежде чем люди откроют свои сердца Господу, и это та задержка времени, которая вырабатывает терпение в лидере поклонения. Люди не нуждаются в бичевании, они всю неделю находились под ударами мира! Напротив, через любя­щее понимание и пророческое помазание лидер должен приве­сти их к тому моменту, когда они полностью отдадут себя в руки Святого Духа.

Именно тогда, когда люди недостаточно открыты, лидер поклонения учится значению искусства увещевания. Я называю это «искусством» просто потому, что увещевание, подобно про­поведованию и учению, является приобретаемой способностью. Некоторые могут чувствовать, что эта черта не присуща им, но если Бог призвал нас к тому, чтобы мы вели поклонение, Он также призвал нас и к исполнению всех необходимых действий, присущих этой роли, чтобы обеспечивать Божьему народу дол­жное направление. Без увещевания наша действенность, как лидеров поклонения, будет значительно ограничена. Бывают времена, когда соответствующее наставление является наилуч­шим способом вдохновить народ на должный отклик.

Побуждение не является принуждением или манипуляци­ей; оно относится к области вразумления. Павел писал: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2 Кор. 5:11), и наставлял Тимофея: «Учи сему и увещавай» (1 Тим. 6:2).

Наставляя, мы должны делать это твердо и уверенно. «Го­ворит ли кто, говори как слова Божий» (1 Пет. 4:11). Мы должны говорить так, чтобы нас было слышно — не бубнить в микро­фон так, будто мы только что пришли из кабинета стоматоло­га, но говорить решительно, что все могли слышать наши сло­ва. Какое искушение, прячась под маской «побуждения», вып­лескивать свое разочарование на людей и стегать их словами: «Так говорит Господь!»

Гарантирую, что каждый лидер поклонения столкнется с временами разочарования в людях, злости на них, нетерпения, ощущения того, что он «сыт ими по горло», раздражения из-за отсутствия желаемого отклика — и так воскресенье за воскре­сеньем, кажется, будто они вовсе не понимают того, что лидер пытается дать им на протяжении многих месяцев. Но лидер не должен показывать это разочарование! Напротив, он должен излучать тепло, любовь и терпение во всем, что он говорит и делает. Если мы излучаем тепло, люди будут смягчаться. Рез­кость будет вызывать их холодность. Если наставление зву­чит язвительно, их молчаливый отклик может быть таким: «Ты прав, я действительно не в том настрое сегодня, но давай-ка посмотрим, сможешь ли ты заставить меня поклоняться!» Если мы резки с нашими людьми, они могут свернуться в эмоцио­нальный комочек, и тогда служение «потерпит кораблекруше­ние»; но если наш подход исполнен сострадания и позитивен, мы поможем стимулировать в людях открытость и готовность откликнуться.

Зачастую, планируя песни, которые будут исполняться на служении, я также планирую и увещевание. Если где-то в угол­ке моего разума меня будоражит какое-либо место из Писания или откровение истины, то очень легко донести это до паствы в ходе служения, и я могу привлечь внимание к этому месту из Писания или идее в любой момент, чтобы создать позитивное побуждение. Я не стану прибегать к увещеванию, если покло­нение достигает своего апогея, но если служение протекает вяло, я спрошу у Господа, не настал ли тот момент, когда мож­но прибегнуть к тому наставлению, которое я подготовил за­ранее. Обычно я намного более эффективен в искусстве по­буждения, если подготовился к нему заранее, подобно тому, как проповедник оказывает большее воздействие тогда, когда он подготовится к проповеди. У меня также всегда находится под рукой список тех мест из Писания, которые особенно по­лезны для побуждения людей к хвале и поклонению, и этот спи­сок является для меня ценным источником, когда мне необхо­дим трамплин для побуждения.

Побуждение, выраженное должным образом, должно, в дей­ствительности, действовать под пророческим помазанием. Очень часто мудрым образом выраженное побуждение явля­ется идеальным средством для исправления трудных ситуаций в поклонении или для того, чтобы дать направление в покло­нении. Божий народ откликается на призыв. В те времена, ког­да они проявляют свое желание прославлять не совсем долж­ным образом, позитивное наставление может помочь им осоз­нать свою леность и вдохновить.

Однако, следует быть осторожными, чтобы не злоупот­реблять своей привилегией наставлять людей. Некоторые лидеры поклонения становятся такими «проповедниками» во время поклонения, что их пасторы запрещают им делать что-либо иное, помимо ведения в пении. Наши наставления долж­ны быть краткими и уместными. Мы должны не просто по­вторять слова песни, которую в тот момент поем, но добав­лять что-то особое к тому, о чем в ней говорится. Это хоро­шее место для того, чтобы применять старый метод: «Встать — сказать — замолчать!»

КАК СПРАВЛЯТЬСЯ С ТРУДНОСТЯМИ В ПОКЛОНЕНИИ

Дата добавления: 2015-11-14