Деление божьего домостроительства на периоды или диспенсационализм

Это такая ветвь богословия, приверженцы которой обычно верят, что восхищение будет до тяжкого времени и второго пришествия Христа для установления Тысячелетнего Царства. (С этой ветвью богословия хорошо знакомит нас богослов Чарльз Райри в книге "Dispensationalism Today", которой пока еще нет на русском языке).

Ошибка диспенсационализма выражается в чрезмерном подчеркивании разнообразия Божьего управления искуплением на протяжении истории и в приуменьшении Божиих, никогда не меняющихся, сношений с человечеством в соответствии с Его никогда не меняющимся характером.

Диспенсационалисты проводят такое резкое различие между законом и благодатью, что кажутся умаляющими Божий авторитет в законе, или говорящими, что до первого пришествия Христа благодать вообще не существовала, когда на самом деле Божия благодать и закон существовали одновременно во всех искупительных действиях Бога. Для Адама и Авраама закон существовал до Моисея (Бытия 2:16-17 и Бытия 26:5) так же, как и благодать (Бытия 3:8-24). Если Слово Божие авторитетно сегодня с последствиями за непослушание, то в широком смысле Новозаветные заповеди тоже "закон".

Настолько чрезмерным бывало иногда подчеркивание разницы между законом и благодатью, что кое-кто обвинял диспенсационалистов в том, что они учат двум путям спасения - спасению по закону до креста и спасению по благодати после Голгофы. На самом же деле Библия всегда учила, что спасение дается только по Божией благодати, независимо от дел закона. С этим согласится любой диспенсационалист, если его спросить.

Временами Диспенсационалисты учили, что Нагорная Проповедь не дана на сегодня, потому что произносилась до Голгофы. Однако, все, чему учил Иисус в тот день, созидалось на святом характере Его совершенно праведного Небесного Отца (Матфея 5:48). Требование возвышенной проповеди Христа в том, чтобы мы думали, говорили и действовали, как Бог. Стоит только подумать о том, что данные Спасителем повеления касательно поведения повторяются все в Новозаветных посланиях Апостолов.

В прошлом некоторые Диспенсационалисты проводили различие между терминами "царство Божие" и "Царство Небесное". Но Ев. от Матфея 19:23-24 и другие в нем места применяют их взаимозаменяемо, и то же делает Ев. от Марка (Матфея 18:3 и Марка 10:15). Поэтому лучше понимать "небо" как метонимию или образный оборот речи, использующий название одного предмета для определения другого, связанного с ним. Вместо того, чтобы быть двумя разными названиями с разными значениями, названия "Царство Божие" и "Царство Небесное" имеют одно и то же значение.

Будучи сам диспенсационалистом, я принимаю это предостережение к сердцу. Мы ни в коем случае не должны позволять диспенсационной системе влиять на нашу интерпретацию отдельных библейских текстов.

Нижеприведенные правила помогут нам в этом:

1 Признайте, что Писание учит единому искуплению, основанному на неизменном характере Бога и на испокон веков установленном плане спасения.

2. Веря, что в библейской истории есть разные распределения или отправления Божией искупительной благодати, всегда спрашивайте: "Где проходит тонкая линия между различием и единством?"

3. Когда различие будет установлено, всегда проверьте его дважды таким вопросом: "Делает ли это различие Писание, или это тот контраст, которого требует моя система?

Дата добавления: 2015-11-14