Основывание мнения на опыте

Другим препятствием к правильному толкованию явля­ется основывание мнения на личном опыте. Оно вытекает из вывода, что если что-то произошло когда-то в Писанин, и я пережил это, значит оно от Бога.

Такого рода мышление применяет опыт для удостовере­ния Писания и наоборот. Но это неправильная оценка опыта.

Чтобы проверить, действительно ля наш опыт от Бога, мы должны начинать не с опыта, а с Библии. Вспомните, что некоторые в Коринфской церкви утверждали, что их говоре­ние на языках от Бога. Но Апостол Павел сказал: «Никто говорящий Духом Божиим не произнесет анафемы (прокля­тия) на Христа, что, по-видимому, делали некоторые, говоря­щие на языках коринфяне (1 Кор. 12:13). То есть, источником их говорения на языках не был Божий Дух.

Если опыт может быть от Бога, его следует испытать Писанием и опытом других благочестивых людей. Иисус говорил, что плод будет служить испытанием (Матфея 7:20). Апостол Павел говорил, что пророков испытывают другими пророками (1 Кор. 14:29), и что все следует испытывать хоро­шо оно или плохо (1 Фесс. 5:21). Апостол Иоанн с предель­ной ясностью предостерегал против лжепророков и заповедал верующим испытывать их, от Бога ли они (1 Иоанна 4:1).

Вписывая свой опыт в Библию, вместо того, чтобы оцени­вать его на ее основании, мы создаем неразбериху, из кото­рой бывает нелегко выпутаться.

Недавно я читал об одном человеке, который в ранней молодости увлекался харизматическим обновлением, но потом начал изучать Библию в учебных заведениях нехаризматиче­ской ориентации. После всего этого, он сделал такой вывод: «В плане богословия я евангельский верующий, а по опыту я харизматик». Его беда в том, что он не может поддержать своей харизматический опыт Писанием. Он может только свидетельствовать о реальности своего опыта.

Мысленно он отказывается принимать логический вывод, что если опыт не поддерживается Писанием, он не был от Бога. Он мог быть чисто эмоциональным явлением или, что еще хуже, быть от сатаны. К тому же описание этого опыта могло придти к нему из вторых рук и быть неправильно пред­ставленным ему или недопонятым им.

Нередко предполагаемое исцеление поддерживается людь­ми из-за неправильного о нем рассказа. То есть, искренне рассказанное не соответствует фактам в том виде, в каком они происходили. Яркую иллюстрацию этого дает Джордж Пи­терс, бывший профессор Миссий при Далласской Богослов­ской Семинарии. Узнав из книги Мэл Тари «Сильный Ве­тер» о множестве исцелений во время духовного пробужде­ния в Индонезии, Питере решил поехать туда и проинтер­вьюировать людей, чтобы из первых рук узнать, что же именно там произошло.

Он говорил с «воскрешенными» людьми и спрашивал исце­ленных. То, что он обнаружил, было описано в книге «Индонезийское Пробуждение!». Часть написанного говорит о воскре­шенных из мертвых: «Сообщения из Тимора о том, что Бог воскресил некоторых людей из мертвых, поразили американ­ских верующих. Я не сомневаюсь в том, что Бог может воскре­шать мертвых, но я серьезно сомневаюсь, что Он сделал это в Тиморе. Более того, я уверен, что Он этого не делал...

«Я посетил хорошо известного в районе человека, якобы, воскресшего из мертвых. Я встретился с женщиной, которая сообщила, что ее четырехмесячная девочка была воскрешена из мертвых. Я говорил с женщиной, которая говорила, что она воскресила двух человек и с мужчиной, через которого, якобы, были воскрешены двенадцатилетний мальчик и сорокапятилетний мужчина.

"При допросе этих людей я считался с их чувствами. Я знал, что их абсолютистская вера не реагировала бы на скептические вопросы. Я также знал, что на их языке слово "смерть" может означать бессознательное и коматозное состояние или фактическую смерть. Я знал об их традиционной вере в переселение души после смерти в страну предков.

"Мне предоставилась возможность исследовать переживания этих людей в состоянии смерти, узнать, как далеко они, так сказать, "переселились", и где были между смертью и воскресением. Мне стало ясно, что согласно их верованиям, смерть проходит три стадии. В первой стадии душа находится все еще в теле, во второй она может быть еще в доме или в непосредственно окружающем его районе, а третьей улетает в загробный мир в страну предков. Ни один из воскрешенных людей не верил, что его душа вполне покинула тело и улетела в загробный мир. Все знали, что оттуда уже не возвращаются...

"Один человек сказал мне, что, когда он был мертв, его душа была так близко к телу, что он мог слышать подходивших к нему людей. Однако, он не мог ни говорить, ни двигаться. Будучи мертвым, он мог воспринимать переживаемое им. После еще нескольких вопросов его жена вставила; 'Мой муж не был абсолютно и окончательно мертвым'... Мать четырехмесячной девочки была вполне уверена в том, что душа ее ребенка еще не покинула тело, потому что она была мертвой не более получаса. Один старик смог описать свое мертвое состояние. Он сказал, что будучи мертвым, он мог пообещать Богу, что если он когда-нибудь оживет, он исповедует свои грехи и отдаст деньги, которые он украл у евангелиста. Он был уверен, что эта кража была причиной его внезапной смерти, и возвративший его к жизни евангелист тоже был вполне уверен в этом...

"Я предоставляю читателю самому судить об этих чудесах. Я уехал оттуда удовлетворенным, что согласно с местным применением и пониманием слова "смерть", эти люди пережили воскресение. Согласно же с моим пониманием смерти такого чуда не произошло. Я еще больше оценил восприятие слов и понятий с точки зрения других людей и интерпретацию таковых в соответствии с их укладом ума и пониманием"

Все эти люди были в бессознательном или коматозном состоянии. Они не пришли в состояние, в котором их жизненные процессы безвозвратно остановились, и из которого человек не может возвратиться без чудесного вмешательства Самого Бога.

Я вспоминаю человека, который не принадлежал к харизматическому движению, но в частном порядке он и его жена иногда говорили на языках. Мы рассуждали об этом и я показал ему места Писания, где говорится, что языки даются для назидания других, а не для себя (1 Кор. 14:12, 26), и что языки были знамением для неверующих, а не для верующих (14:22). Но он настаивал на том, что несмотря на то, что Библия говорит иначе, Бог дал им это приятное для них переживание.

Для него языки стали повышенным уровнем духовности. Я показал ему в Писании, что языки никогда не упоминаются как плод Духа (Галатам 5:22-23), или как нормальный указатель, что мы исполнились Духом Святым (Ефесянам 5:15-21), Языки нигде не упоминаются как духовно квалифицирующий фактор в характере руководителей или пресвитеров (1 Тимофею 3:1-7; Титу 1:5-9). Но он стоял на своем опыте.

Вот еще один пример. Для оправдания своего безнравственного поведения, которое кажется им правильным и нормальным, мужеложники (гомосексуалисты) начинают с него и подыскивают ему поддержку в Писании, Они открывают Священное Писание и, не находя в нем поддержки, прибегают к искаженному толкованию Божьего Слова.

Как я уже говорил ранее, они ищут доказательные тексты и одновременно основывают понимание на личном опыте. Вместо того, чтобы признать такие места Писание как Левит 18:22; 20:13; Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9-11 и 1 Тим. 1:10, которые запрещают мужеложство, они утверждают, что все эти места поддерживают его. Они аргументируют, что между Давидом и Ионафаном и Иоанном и Иисусом были гомосексуальные отношения, и поэтому такие отношения действительны и приемлемы сегодня. На самом же деле вышеупомянутые мужи Божий и, тем более, Сам Спаситель Христос, конечно, не были мужеложниками (одна мысль об этом сверхкощунственна!!), но разделяли святую и чистую дружбу, которая возможна между нормальными мужчинами и женщинами, и о которой развратившиеся в край люди не имеют ни малейшего представления.

Как же нам избежать основывания своих убеждений на личном опыте?

В первую очередь, не искать сильных, захватывающих дух переживаний, особенно тогда, когда вы ощущаете отсутствие энтузиазма в своей духовной жизни.

Затем, смотрите, чтобы вы стремились и молитвенно искали таких переживаний, которые Библия считает нормой для всех, как например: любовь (1 Коринфянам 13); плоды Духа Святого (Галатам 5:22-23); рассудительность с помощью Святого Духа (Ефесянам 5:15-21) и расположение сердца и духа к тому, что Иисус дает в Заповедях Блаженства (Матфея 5:3-11).

В третьих, никогда не принимайте переживание как пришедшее от Бога, если оно не подтверждается Словом Божиим. Когда не уверены, посоветуйтесь со своим духовным наставником в поместной церкви.

Кто-нибудь может спросить: "К чему такая щепетильность?" "Разве правильное толкование Библии такое уж важное дело?" Эти вопросы требуют справедливого ответа и этот ответ настойчивое "ДА!", потому что при обращении с Книгой книг, от нас требуется самое лучшее, и мы обязаны "резать прямо" (2 Тимофею 2:15).

Пастор Генри Ван Дайк красноречиво описывает, почему толкование Писания заслуживает только самого лучшего.

"Рожденная на Востоке и облеченная в восточные формы и образы Библия обходит весь мир знакомыми ногами, и входит в страну за страной, повсюду ища своих. Она научилась говорить к сердцам людей на сотнях языков. Она входит во дворец и говорит монарху, что он слуга Всевышнего, и в хижину бедняка, чтобы заверить его в том, что он сын Божий. Дети слушают ее рассказы и удивляются и радуются, а мудрецы размышляют над ними как над притчами о жизни. У нее есть слово о мире во дни раздоров, слова утешения во дни потерь, слова о свете в часы тьмы. Ее глаголы повторяются в собраниях людей и ее советы нашептываются на уши одиноким. Злые и гордые содрогаются от ее предупреждений, но для сокрушенных сердцем и кающихся она звучит, как голос родной матери. Пустыня и места уединения повергались в восторг от ее слов и огонь из камина освещал чтение ее истрепанных страниц. Она вплетается в сладчайшие сны так, что любовь, дружба, сочувствие и посвящение, воспоминания и надежды, вотканные в прекрасные одежды ее драгоценной речи, дышат ладаном и смирной".

Нашим главным желанием должно быть познание Божьего ума, открытого нам в Божьем Слове. Будем честны с Писанием, а не нечестными с самими собой и жизнью, когда обнаружим, что Писание не поддерживает наших ожиданий или опыта. Такое сокровище как Священное Писание заслуживает от нас самого усиленного старания "резать прямо".

Вопросы для обсуждения

1. Что имеем мы в виду под термином "Обратное толкование"?

2. В чем состоит опасность обобщения?

3. Какие шаги можем мы предпринять против обобщения?

4. Опишите, что значит основывать мнение на опыте. В чем здесь основное заблуждение?

5. Как можно избежать основывания мнения на опыте?

Глава 12

Дата добавления: 2015-11-14