Новые определения

Я слыхал как-то рассказ о двух мужчинах, которые остано­вились в машине у одного городского перекрестка. Водитель спросил у своего пассажира: «Видишь ли ты что-нибудь перед собою?» Тот ответил: «Ничего, кроме собаки». Через не­сколько секунд произошло ужасное столкновение и оба очути­лись в больнице.

Как только они были приведены в чувства, водитель начал гневно допытывать пассажира: «Ведь ты же сказал, что перед тобою нет ничего, кроме собаки! Что же случилось?!»

«Я сказал правду», — ответил пассажир, — «это был «Бор­зой», наш междугородный автобус». (В Америке есть автобус­ная линия «Greyhound» в переводе на русский язык «Бор­зой»).

От одного слова зависело все. Точно произнесенные слова важны в разговоре. Новые определения — это одна из тех ошибок, когда известным библейским словам придают новое определение или значение, чтобы таким образом подкрепить свое богословие.

Я называю это подходом «Хампти Дампти» к Библии. Льюис Кэрролл вложил такие слова в уста своего знаменитого яйца в сказке «Алиса в Зазеркалье»: «Когда я употребляю слово, я выбираю такое его значение, какое хочу — не больше и не меньше!»

Если бы мы поступали так со словами и меняли их признан­ное значение в угоду своим прихотям, мы бы вообще не могли говорить друг с другом. Учитывая важность значения слов, Бог не играет с нами в словесные игры. Вдохновленные Им писатели применяли слова с установленными значениями, ко­торые можно ясно понять в контексте Библии. Поэтому мы можем применять Божию мудрость к современным вопросам и ситуациям жизни.

Возьмем к примеру вопрос абортов. Основной вопрос здесь такой: «Когда начинается у человека личность?» Многие места Писания указывают на то, что личность начинается у че­ловека в момент зачатия, если, конечно, не прибегать к новым определениям слов.

Во-первых, Библия не проводит различия между ребенком в утробе матери и после его рождения. Слова Библии не проводят между ними никакого различия.

Хорошими примерами служат Исход 21:4 и 21:22. Yedel(едель) по-еврейски значит «дитя» и в Исход 21:4 относится к уже рожденному ребенку, но этим же словом называется ре­бенок внутри матери, когда она еще носит его в себе (в англий­ском переводе Библии «женщина с ребенком в ней»). Здесь это слово означает существование до рождения.

Об Иоанне Крестителе говорится как о младенце (brephos) в Луки 1:41, 44 когда он был еще в утробе матери своей. Мла­денцы, которых убивал фараон сразу после рождения (Д. Ап. 7:19) называются так же.

Таким образом и еврейская и греческая культуры пони­мали, что личность начинается при зачатии. Царь Давид воск­лицает: «Во грехе родила меня мать моя!» (Псалом 50:7) и «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс. 138:13). Послание к Ефесянам 2:3 подтверждает, что личности по природе чада гнева. Соответственно, личности существуют с момента зачатия.

И, наконец, одним из мандатов творения является: «Да произведет земля душу живую по роду их» (Бытия 1:24, 25). Было бы невообразимо для личности произвести неличность. Последовательность требует, чтобы личность порождала лич­ность. Поэтому личность логично начинается в момент зачатия.

Есть, однако, христиане, которые продолжают определять личность как нечто такое, что начинается в какое-то время после зачатия. Таким образом слово личность получает новое определение для того, чтобы приспособить его к чьему-то понятию об абортах. На самом же деле, библейское опреде­ление личности должно быть исходной точкой для решения, каким должно быть наше богословие относительно абортов.

Давайте посмотрим на другие выдающиеся примеры, кото­рые все до одного находятся в книге Роберта Шуллера «Само­уважение — новая Реформация». Здесь он дает новое опреде­ление библейским понятиям «грех», «ад» и «спасение».

Шуллер задает вопрос: «Что имею я в виду под словом грех? Любое человеческое состояние, или действие, которое крадет у Бога славу путем лишения одного из Его чад права на божественное достоинство» (стр. 14). Однако, в Писании грех носит разные названия: то он «лишение славы Божией» (Римлянам 3:23), то как «всякая неправда» (1 Иоанна 5:17), то как «беззаконие» (1 Иоанна 3:4).

«А что такое ад?» — продолжает Шуллер и сам отвечает: «Это потеря гордости, которая следует сразу же за разделе­нием с Богом — конечным и неизменным источником нашего самоуважения» (стр. 14). Между тем Библия описывает ад как место, а не как состояние ума (Откровения 20:14), и говорит, что туда попадают после смерти, а не при жизни.

«Что значит быть спасенным?» Д-р Шуллер отвечает: «Это значит быть навсегда поднятым из греха (психологического злоупотребления собой со всеми его последствиями, приведенными выше) и позора в самоуважение и его прослав­ляющее Бога восполнение человеческих потребностей с конст­руктивными и творческими последствиями» (стр. 99). Библия же описывает спасение то как результат покаяния во грехе (Д. Ап. 2.38), то как веру в истину о Христе (Рим. 10:9), или как избавление Богом от власти тьмы и введение в Цар­ство Христа (Кол. 1:13), или как оживотворение со Христом тех, кто был мертв во грехах (Еф. 2:1,5).

Ведущий телевизионной программы по ходу беседы спро­сил одну из участниц: «Многие ли спасаются от вашей пропо­веди?» Она ответила: «Мы не пользуемся такой терминоло­гией. Мы не верим, что люди погибли. Иисус сказал, что все люди добры».

Здесь сразу же узнаётся заблуждение использования дока­зательных текстов. Место Писания, на которое ссылалась она, находится в Ев. от Иоанна 10:34-36, где Иисус цитирует 6-й стих из 81-го Псалма, в контексте которого употребляется слово «боги» с маленькой буквы и в виду имеются земные судьи, а не Небесный Судия. Эта женщина совершенно обо­шла нужду человека в спасении, изменив смысл слова «боги» и вырвав его из контекста, в котором его применил Иисус.

Другим примером изменения смысла является понятие «1000 лет», по-латински «millenium», которое шесть раз повторяется в Откровении 20:2—7. Означает ли это букваль­ных тысячу лет, или период неопределенной длины, не под­дающийся исчислению? Весь вопрос второго пришествия Христа до, во время, или после тысячелетнего царства, зависит от правильного ответа на этот вопрос.

Давайте начнем с признания, что по основному правилу герменевтики числа принято принимать такими как они есть, буквально, то есть, при отсутствии веских доказательств обратного, они передают математическое количество. Это правило интерпретации библейских чисел общепринято как правильная исходная точка.

Оно применимо ко всей Библии, включая книгу Открове­ния. Обзор чисел в Апокалипсисе поддерживает это. Напри­мер, 7 церквей и 7 ангелов в 1-й главе книги Откровения имеют в виду буквально 7 церквей и их 7 благовестников. Двенадцать колен и 12 Апостолов означают актуальные исто­рические числа (21:12, 14) Десять дней (2:10), 5 месяцев (9:5), треть населения земли (9.15), 2 свидетеля (11:3), 42 ме­сяца (11:2), 1200 дней (11:3), 12 звезд (12:1), 10 рогов (13:1), 1600 стадий (14:20), 3 духа (демона) (16:13) и 5 павших царей (17:9 - 10) — всё это числа в их нормальном смысле. Из множества чисел в книге Откровения, только два (7 духов в 1:4 и число 666 в 13:18) определенно образны.

Хотя такой метод рассуждения не доказывает, что «тысяча лет» в книге Откровения 20 следует понимать буквально, он переносит бремя доказательства обратного на тех, кто не соглашается с принятием «тысячи» как 1000.

Числа в книге Откровения следует понимать буквально не только вообще, но и в частности, когда они означают время. В Откровении 4 - 20 есть, по крайней мере, 25 ссылок на исчис­ление времени. Только две цифры из этого числа требуют не­буквального понимания и не применяются как другие числа. «День Его гнева» (6:17) вероятно будет длиннее суток, и «час суда Его» (14:7) видимо будет длиннее шестидесяти минут. Однако, в словах «тысяча лет» нет ничего такого, на основа­нии чего можно было бы полагать, что это число символи­ческое

Следующий пункт весьма важен. «Год» в Библии никогда не употребляется с числительным прилагательным, если в виду не имеется фактический период времени, математически пред­ставленный этим числом. Если данные не подтверждают обрат­ного, Откровения 20 не одно исключение во всем Писании.

Число 1000 также нигде в других местах Библии не упо­требляется символически. Иова 9:3, 33:23; Псалом 49:10; 89:5; Екклесиаста 6:6; 7:28 и 2 Петра 3:8 использовались для поддержки мысли, что тысяча лет в данных контекстах символическое число. Однако, эти попытки не выдерживают критики, поскольку во всех этих местах Писания тысяча лет употребляется в своем буквальном смысле для более яркого, красочного выражения сути сказанного в контексте.

Число тысяча и все его различные комбинации часто употребляется в обоих Заветах. Никто не сомневается в том, что уверовало пять тысяч (Д. Ап. 4:4), что убито было 23 ты­сячи (1 Коринфянам 10:8), или убито было 7000 (Открове­ния 11:13 ). Подобно сему, нет никакой экзегетической при­чины сомневаться в буквальности 1000 лет в книге Открове­ния 20.

Во избежание ошибок и введения в заблуждение другими, воспользуйтесь нижеприведенными средствами самозащиты:

1. Для нахождения разных применений слов в Библии пользуйтесь хорошей Симфонией.

2. Если вы знаете другие языки (еврейский, арамейский или греческий), обратитесь к хорошему словарю, чтобы узнать различные значения отдельных слов.

3. Всегда определяйте слово по контексту, в котором оно находится. Если слово имеет несколько применений, его специфическое значение в тексте определится контек­стом. Например, еврейское слово, которое переведено как «знать», может означать знать в общественном смысле (Бытия 29:5), или в половом (Бытия 4:1) «познать». Контекст диктует, какое определение пра­вильно.

Дата добавления: 2015-11-14