Чрезмерная систематизация

Мне пришлось как-то выступать в одном университете и говорить на тему "Христианин ли Бог?". После моего выступления, ко мне подошел один джентльмен. У него раскраснелось от возмущения лицо и весь он дрожал от негодования, потому что библейский факт, о котором говорил я, был неприемлемым для него.

После его возбужденной речи я спросил себя: "Что бы я мог еще сказать, чтобы убедить его в том, что ему нужен Спаситель и спасение по вере только в Иисуса Христа?" И тут я сообразил, что по крайней мере на этот раз ничего больше нельзя было сказать, потому что его реакция говорила: "Не смущайте меня фактами: мое мнение прочно".

Этот случай напомнил мне еще раз, что любой из нас может стать жертвою такого же настроения ума при изучении Священного Писания. Мы так много раз слыхали изложение учения, или сами преподавали его так часто, что не хотим видеть нужды в том, чтобы возвратиться и проверить во свете всей Библии, во что мы по сути верим.

Всем христианам полезно знать на основании Писания, почему мы верим так, как мы верим, а не иначе. Мы никак не хотим толковать Библию с позиции предрешенного заранее богословия, но нам нужно развить свое богословие с помощью правильного толкования отдельных мест Писания. Их конкретный вклад можно будет затем суммировать в одном богословском утверждении на определенную тему в учении.

На этот раз мы обратим внимание на двух виновников, которые ошибочно заставляют нас застревать в нашей богословской колее, никогда не дающей нам подняться за свежим лучом библейского света. Первый из виновников называется "догматизация".

ДОГМАТИЗАЦИЯ

Логики называют догматизацию "круговым рассуждением". Вместо того, чтобы начинать с отдельных частей данных, а потом уже делать выводы, человек начинает с вывода, а потом с его помощью толкует данные, гарантируя тем самым, что желаемый вывод будет подтвержден. Изучающие Библию впадают в это заблуждение тогда, когда строго интерпретируют Писание с помощью предрешенных учений и традиций. Никто не имеет иммунитета от этой опасной болезни, какими бы ни были его богословские убеждения.

Несколько лет назад я принимал участие в радиобеседах, на которых исследовались различные виды пророческих школ мышления. Один слушатель позвонил и спросил другого гостя программы: "Как ваша система объясняет Даниила 9:24-27?" Тот ответил: "Я не уверен, что именно имеют в виду эти стихи, но я знаю, что у меня правильная система".

Это классическая ошибка, которой всем нам следовало бы избегать. Если ваша система или доктрина правильна, она поддастся познаваемой интерпретации конкретных текстов. И может случиться, что вследствие правильной интерпретации Даниила 9:24-27, придется исправить свою систему.

Я приведу конкретный пример вопроса "десятины". Многие верующие добросовестно дают 10 % на дело Божие, потому что они верят, что Библия учит давать десятину сегодня. Сомневающийся в этом по их мнению еретик.

Но несколько библейских фактов ускользают от их внимания.

Во-первых при Моисее десятины означали двадцать три с половиной процента общего дохода, а не десять процентов. При нем была установлена годовая десятина Господу (Левит 27:20-32), плюс годовая десятина народу (Второзаконие 12:10-19) и к тому же еще, каждый третий год десятина для бедных (Второзаконие 14:28-29). (автор не совсем точен, здесь о разном использовании одной и той же десятины, прим.Б.)

Во-вторых, хотя десятина упоминается в Новом Завете восемь раз, о ней всегда говорится в историческом контексте. В Новом Завете нет заповеди давать десятину как меру пожертвования на церковь. Но вместо нее "благодатные дары" становятся нормой, представленной верующим в некоторых посланиях, как например, 1 Коринфянам 16 и 2 Коринфянам 8-9. Что бы мы ни давали, это должно быть между нами и Господом и "сколько позволит нам состояние" (1 Кор. 16:2).

Ошибки бывают тогда, когда Писание процеживают через сито догмы, между тем как оно должно быть исходной точкой и образцом, по которому мы формируем и очищаем свои человеческие выражения Божественной истины.

Верующие в то, что Церковь будет восхищена до наступления тяжкого времени (в их числе и я), часто так яростно желают доказать свою точку зрения, что видят свой взгляд почти в каждом возможном отрывке Писания. Откровения 4:1-2 нередко приводится как главное подтверждение этого взгляда, но если всмотреться в текст, в котором описывается переживание Иоанна, можно удивиться и задуматься над тем, говорится ли здесь вообще о восхищении.

Думали ли вы когда-нибудь о том, что и те, кто верует в восхищение до тяжкого времени, и те, кто верит, что оно будет после, с одинаковой запальчивостью используют 1 Фессалоникийцев 4:13-18 для подтверждения своих позиций? Это потому что они догматизируют, или вписывают в текст то, во что сами верят. На самом же деле этот текст просто ясно открывает самый факт "восхищения" (1 Фессалоникийцам 4:17, harpazo), но здесь нет никаких указателей на время. Связь во времени между восхищением и тяжким временем должна быть установлена с помощью других отрывков Писания (Моя книга на эту тему еще не переведена на другие языки и пока доступна только по-английски).

Каждая сторона подходит к этому вопросу с предвзятыми выводами, а потом пригоняет к ним факты, чтобы их взгляд звучал правильно. Между тем, они должны были бы начинать свои поиски наново с молитвы о Божиих указаниях и с желанием посмотреть на все библейские данные, относящиеся к этому вопросу, и намерением познать ум Божий, а не защищать свой догмат. Возможно, где-то есть лучшее описание библейских данных, которое обе стороны не готовы признать из страха, что оно раскроет заблуждение обеих сторон.

(автор не совсем точен, в 1 Фес. 4.17 трижды указыватся на время восхищения относительно воскресения – «не предупредим» (не опередим); «прежде», «потом» - после воскресения.. Напомню,что воскресение будет после великой скорби- Откр.20,соответственно восхищение после обоих событий прим.Б.)

Другой классический пример касается охвата Христова искупления. Некоторые указывают на следующие тексты: "Как Отец знает Меня, так Я знаю отца, и жизнь Свою полагаю за овец" (Иоанна 10:15). "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Ефесянам 5:25), и полагают, что Христос умер за Своих овец и предал Себя за Церковь, следовательно, искупление определенно ограничено.

Другие указывают на такие тексты, как: "Ибо мы для того и трудимся и поношение терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тимофею 4:10) или: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2). Они полагают, что хотя Христос умер за всех, не все спасутся, и потому учат, что искупление неограничено.

Не в наших целях разрешать здесь этот вопрос, да и число страниц в данном труде не позволяет этого сделать, но позвольте сказать, что тот, кто подходит к этому вопросу догматически, тот никогда не докопается до истины.

Фактически искупление и ограничено и неограничено. Кальвинисты ограничивают последствия искупления Божиим суверенитетом, между тем как арминиане ограничивают последствия искупления волей человека. Те и другие должны признать, что искупление ограничено.

И все же обе стороны должны признать, что в каком-то смысле оно неограничено. В своей ценности и пригодности для всех людей, всего человечества, оно неограничено, не говоря уже о том, что слово об искуплении должно провозглашаться неограниченно. Догматизму нет места в правильном изучении Библии.

Однако, мы все склонны догматизировать и время от времени можем поддаться этому соблазну. Как же нам оградить себя от него? Следующие шаги помогут всем нам сделать это:

1. Начните с молитвы псалмопевца: "Научи меня уставам Твоим" (Пс. 118:12). Таким образом, вас будет больше волновать вопрос познания ума Божьего, чем отстаивание своей позиции.

2. Подчеркните индуктивный подход к изучению Библии (начните с текста, а потом перейдите к систематизированному богословию.

3. Испытайте свою догму Писанием, вместо того, чтобы испытывать Писание своим богословием.

4. Смотрите, чтобы вы не пропустили никаких библейских данных, даже трудных текстов, которыми пользуются несоглашающиеся с вами.

5. Никогда не бойтесь, куда заведет вас тщательное, воздержанное изучение Библии.

6. Всегда сверяйте свои выводы с выводами благочестивых студентов Библии, чтобы обеспечить свою объективность.

Дата добавления: 2015-11-14