Спор об изображениях в храмах

Влияние на характер коллекционирования произведений искусства оказала новая волна иконоборческого движения (за устранение изображений из храмов) в Европе в XVI веке в процессе Реформации Западной церкви. До этого массовое уничтожение произведений искусства происходило в Западной христианской церкви при папе Григории Великом (590 – 604), когда разрушению подвергались «языческие идолы», и в Восточной христианской церкви в 726 – 787 и 813 – 842 годах, когда византийские императоры поддерживали движение уничтожения икон в церквях129. Рецидив иконоборчества отмечался во Флоренции в 1497 – 1498 гг. Тогда по призыву популярного в массах проповедника Дж. Савонаролы публично сжигались картины, а скульптуры подверга­лись разрушению в числе других «предметов роскоши».

Идеологи Реформации Мартин Лютер и Жан Кальвин не были сторонниками насильственного уничтожения культовых изображений в храмах. Ж.Кальвин только утверждал в своих «Основаниях христианской религии», что «если незаконно создавать телесное воплощение Бога, то еще более незаконным должно быть почитание подобного воплощения вместо Бога или почитание Бога в нем». Тем не менее, иконоборчество поощрялось другими идеологами реформации – Ульрихом Цвингли и Рудольфом Боденштейн фон Карлштадтом.

В Северной Европе сторонники Реформации уничтожали картины и витражи, отбивали у статуй головы, ломали ризы икон, культовую посуду и облачения, а иногда разрушали и сами храмы. Первые акты враждебности по отношению к произведениям искусства начались в 1521 г. в немецких городах Виттенберг и Ульм и распространились на всю Германию, Швейцарию, Францию, Исторические Нидерланды, Англию и другие страны, включая Латвию и Эстонию. Это движение прекратилось после взятия испанскими войсками протестантского Антверпена (Фландрия) в 1585 г. Но было уже поздно, многочисленные произведения искусства бесследно исчезли.

Характер иконоборчества запечатлен в некоторых современных картинах и рисунках, созданных сторонниками протестантизма (например на английской картине «Эдуард VI и папа римский», созданной около 1548 – 1549 годов и хранящейся в Национальной портретной галерее в Лондоне) и в описаниях свидетелей событий.

Гуманисты осуждали иконоборческое движение как акты вандализма. Эразм Роттердамский писал В. Пиркхеймеру 12 мая 1529 года о действиях религиозных экстремистов в Базеле: «Не уцелела ни одна скульптура. Со стен (храмов – В. Г.) картины последовали на пылающий костер...»

Первоначально уничтожались только те изображения, которые отрицались протестантским вероучением, позже стали уничтожать любые изображения внутри храмов и, наконец, сами храмы. Иконоборческие действия под лозунгом «Долой папистские изображения!» метили непосредственно в произведения искусства, имевшие важное значение в трансляции культуры.

Поэтому против разрушения икон и скульптур выступали не только католики, но и отдельные протестанты, осознававшие значение таких произведений искусства. Особенно протестовали против разрушения этих произведении коллекционеры и знатоки искусства. Один из них – К. ван Мандер описат урон, нанесенный нидерландской национальной культуре уничтожением картин художника Артсена.

Сами протестанты спасли немало обреченных на гибель произведений искусства. Мартин Лютер укрыл изъятые из уничтоженной сокровищницы Виттенбергского храма зеркало, изготовленное в государстве Фатимидов в Северной Африке, и приписывавшееся святой Елизавете Туринской. Вотивная картина, созданная А.Дюрером для одного из храмов в Нюрнберге, была приобретена после 1525 года, уже после запрета отправлять в этом храме мессы по католическому обряду местным патрицием Г. Эбнером. Фрагменты деревянного алтаря работы Г. Хольбейна из Базельского собора были сохранены одним базельским горожанином, а позже приобретены местными коллекционерами братьями Базилием и Бонифацием Амербахами.

В Антверпене протестантский художник Мартен де Вос приобрел предназначенный для сожжения триптих К. Массейса, а в Генте художник Лукас де Геере спас таким же образом картину Ф. Флориса «Святой Лука». Удалось спасти от гибели и известный гентский алтарь братьев ван Эйков.

Людьми, которые спасали такие произведения искусства, двигала в первую очередь приверженность к традиции или, возможно, к культурным и художественным ценностям, которым угрожало уничтожение. Эти люди, среди которых особенно выделяется К. ван Мандер (кстати, не католик, а представитель подвергаемой гонениям со стороны и католической, и протестантской церкви секты гернгутеров), подали пример нового по сравнению со средневековьем понимания искусства – как ценности светской культуры.

В результате подобного отношения к художественным ценностям картины и изваяния, изъятые из храмов, нашли место для своего хранения в домах горожан и во дворцах правителей.

Спор по вопросу о картинах в храмах в XVI столетии, вероятно, есть смысл оценить с точки зрения истории коллекционирования и музейного дела положительно. Этот спор привел к тому, что было привлечено внимание к произведениям искусства, выполнявшим до этого только культовые функции, светских лиц. В таких произведениях искусства было открыто потенциальное свойство быть предметом коллекционирования или музейным предметом. Этот спор стал поводом к появлению на международном рынке искусства множества новых предметов.

Такие произведения искусства входили в новые и совершенно неожиданные семантические отношения в пределах возникавших в это время коллекций, носивших гуманистический и нередко политический характер. Произошла принципиальная метаморфоза. Статус и функция этих произведений искусства изменились. Из предметов религиозного культа они превратились в произведения эстетического культа, предметы, обладание которыми входило в задачи коллекционеров. Произведения искусства стали предметами и другого культа – культа, мерилом которого были суммы, уплачиваемые за эти предметы во флоринах и гульденах.

Дата добавления: 2015-10-16