Что лежит в основе иллюзий

Душа человека состоит из многих видов умственных составляющих. В Школе Срединного пути автономии все явления утверждаются как существующие благодаря способности видеть их правильным разумом. Если бы их определяли как существующие исключительно благодаря силе их разума, нам бы пришлось сказать, что веревка на самом деле змея. Таким образом, важно использовать слово “правильный”, чтобы уточнить, что разум, воспринимающий такую иллюзию, не осквернен никакой внешней причиной ошибки.

Иллюзорная лошадь существует, то есть она существует в смысле ее способности быть видимой правильным разумом. Когда волшебник указывает на небольшой камень как на лошадь, ему прежде всего надо применить некие чары, мази или какие-либо другие субстанции, воздействующие на камень. Однако, пока ни он, ни обманутые зрители не смотрят на камень, иллюзорной лошади нет. Можно сказать, что иллюзорная лошадь возникает только тогда, когда волшебник или обманутый зритель наблюдают за камнем. В этот период иллюзорная лошадь появляется перед ними обоими, но волшебник создает ее действительным познанием, в то время как обманутый зритель — нет.

Тем не менее, все виды восприятия волшебника не действительны. Как и обманутый зритель, его зрительное сознание, которое воспринимает камень в облике лошади, не может действенно познать лошадь, поскольку не является правильным разумом. Как говорит Дзонг-ка-ба в “Разъяснении мысли”, зрительное сознание как обманутого зрителя, так и волшебника является неправильным, поскольку на него влияет причина ошибки,- а именно: волшебная мазь, чары и прочее.

Какой вид действительного познания воспринимает иллюзорную лошадь в качестве своего объекта? Оно не существует в уме обманутого зрителя, ибо действительное познание вообще не возникает в этом лице, чтобы воспринять иллюзорную лошадь в качестве иллюзорной. Поэтому не может быть другого действительного познания, кроме зрительного сознания волшебника. Тем не менее, зрительное сознание волшебника, которое воспринимает камень’ как лошадь, не действительно, поскольку это ложное сознание, которое ошибочно в отношении объекта, который оно видит (снанг йюл, пратибхасавишая).

В каком смысле тогда у волшебника есть действительное познание? Зрительное сознание волшебника действует, как непосредственно предшествующее условие (дэ ма тхаг ркъен, саманантарапратьяя) мысли, которая определяет лошадь как просто иллюзию. Затем, хотя волшебник продолжает видеть лошадь, он знает, что эта лошадь лишь плод неверного зрительного сознания, так как он уже установил, что видимая лошадь не реальна.

Короче, согласно “Полному объяснению степеней пути” Дзонг-ка-бы, когда появляется иллюзорная лошадь, волшебник видит ее своим зрительным сознанием и несомненно знает, что это не реальная лошадь. Тождество иллюзорной лошади устанавливается мыслью и поэтому она существует как приписанная мыслью. Мысль, однако, только устанавливает, что иллюзорная лошадь не является реальной лошадью; она не устанавливает, что иллюзорная лошадь существует. Какой вид разума устанавливает, что иллюзорная лошадь существует? Дзонг-ка-ба говорит в “Разъяснении мысли”, что сторонники Школы Срединного пути автономии йоги — Шантаракшхита и его последователи — утверждают, что самопознание (ранг риг, свасамведана), которое только воспринимает умственный объект, устанавливает, что иллюзорная лошадь существует. Он также говорит, что приверженцы Школы Срединного пути автономии сутры заявляют, что непосредственное сенсорное познание утверждает, что иллюзорная лошадь существует.

Так существует иллюзорная лошадь или нет? Я оставляю этот вопрос на рассмотрение ученых.

Дата добавления: 2015-10-21