Условные и абсолютные разумы просветления

В Комментарии к “Основе всех совершенств” (Дзонг-ка-бы) говорится:
“До тех пор, пока мы будем испытывать привязанность и желание, мы будем блуждать в круговороте бытия. Нам следует- очень опасаться этого последствия. Чтобы покинуть круговорот бытия, мы должны вступить на верный путь, испытав желание к освобождению. Наконец, мы проходим ступени пути, чтобы приблизиться к наивысшему, практикующему Бодхисаттве. Мы можем достигнуть освобождения, следуя трем исключительным практикам, но мы освободим только себя от страданий циклического существования, достигнув только незначительных целей своих и других. Поэтому Будда учил, что мы должны в конечном счете вступить на путь Махаяны.
В каждом живом существе есть потенция для достижения состояния Будды, называемая сущность Будды (дэ бзхин ншегс па и сньинг по, татхагатагарбха), “наследие, пребывающее внутри”’, (ранг бзхин гное риге, пракртистха-горта). Эта сущность Будды есть пустота ума, незапятнанная никакой скверной, изначально чистая, хотя и в гуще омраченных настроений. Существует также “родословная развития” (ргьяс гьюр гьи риге, парипустаготра), которая заключается в развитии тех душевных состояний, которые характерны для состояния Будды и являются отличительной чертой высших практикующих. Посредством этой умственной практики можно выработать в себе альтруистическую устремленность к высшему просветлению, польза которого безгранична. Затем очень важно практиковаться в деяниях Бодхисаттвы.
Таким образом, умственная практика для высших практикующих заключается прежде всего в выработке альтруистической устремленности к просветлению, а затем — в изучении деяний Бодхисаттвы. Дзонг-ка-ба говорит в “Основе всех совершенств”:

Увидев, что все существа, мои бывшие добрые матери,
Упали, как и я сам, в океан существования,
Да буду я практиковать высшую альтруистическую /
устремленность к просветлению,
которое берет на себя обязательство освободить все существа”, (т. 7)
Я преклоняюсь пред ногами лотоса Ваджрадхары, кто есть Шакьямуни, властитель учения,
Манджушри и Майтреи, учителей
Того, что глубоко и обширно,
И моего ламы, кто воплощает в себе все объекты
прибежища, С восторгом я объясню как вступить в великую
колесницу.

После занятий многими трудными религиозными практиками, Будда Шакьямуни достиг полного просветления и затем остался в этом мире только ради того, чтобы направить живые существа, которые блуждают в бездонных глубинах океаноподобного круговорота бытия с незапамятных времен. Теперь, когда мы обрели человеческую жизнь, наделенную отдыхом и возможностью, и соприкоснулись с учением, мы должны стремиться следовать по пути Учителя для того, чтобы достигнуть цели человеческой жизни. Чтобы достигнуть высшего состояния Будды, необходимо пройти по пути, по которому прошел сам Будда, путь объединения метода и мудрости Махаяны. Слушающие и Самопросветленные Хинаяны отворачиваются от мирской деятельности, чтобы достигнуть только своего освобождения. Тем не менее, только вступив на высший путь объединения метода и мудрости, мы вступаем на истинный путь Будды. До тех пор, пока мы не посвятим себя этому пути, мы не достигнем ни целей других, не осуществим нашей собственной высшей цели. Маудгальяяна и Шарипутра, два главных ученика Будды, каждый из них стремился лишь к своему собственному освобождению. Хотя Маудгальяяна обладал сверхчеловеческими способностями и мог летать, однажды его способность была ослаблена, и его избила до смерти группа небуддистов-аскетов. Это явилось результатом его ошибок в прежней жизни. Когда Шарипутра нашел Маудгальяяну умирающим и спросил его, почему тот не воспользовался своими способностями, чтобы убежать, Маудгальяяна ответил: “Не только не смог я воспользоваться своими способностями, я даже не смог вспомнить лицо Будды”.
Тот факт, что Маудгальяяне пришлось испытать такое страдание в результате своих прошлых злодеяний, свидетельствует о том, что несмотря на свои особые способности, он все же испытывает недостаток в конечной цели — достижении полного просветления состояния Будды. Воспринимая этот пример близко к сердцу, нам надо стараться достигнуть полного просветления посредством практики, объединяющей метод и мудрость. Метод — есть практика условного разума просветления (кун рдзоб бьянг чуб къи семе, самвртибодхиситта), а мудрость — это практика абсолютного, великого разума просветления (дон дам бьянг чуб къи семе, парамартхабодхиситта). С помощью первой мы достигаем Тела Формы Будды (гзугс ску, рупакая) и посредством последней — Тела Истины Будды (чос ску, дхармакая). Полагаясь на условные и абсолютные разумы просветления,— как снежный гусь полагается на свои крылья,- мы можем пережить страдания круговорота бытия и достигнуть полного просветления. Объяснение практик для достижения состояния Будды делится на три части: медитация на условном разуме просветления, медитация на абсолютном разуме просветления и единение этих двух объектов медитации.

Дата добавления: 2015-10-21