ПА­РА­ДИГ­МА ЭТ­НИЧЕС­КАЯ

ПА­РА­ДИГ­МА ЭТ­НИЧЕС­КАЯ (на­цио­наль­ная) (от греч. paadigma - “об­ра­зец”, англ. - paradigm, нем. - ethnishe Paradigm) - вид ори­ен­та­ции лю­дей в слож­ной со­ци­аль­ной жиз­ни пу­тем соз­да­ния иде­аль­ной, по их мне­нию, мо­де­ли ие­рар­хии со­ци­аль­ных яв­ле­ний - в дан­ном случае - пред­став­ле­ния о пер­во­сте­пен­ной важ­но­сти эт­ничес­ких форм общ­но­сти в жиз­ни лю­дей, о не­об­хо­ди­мо­сти подчине­ния личных ин­те­ре­сов, смыс­ла жиз­ни - ин­те­ре­сам сво­его эт­но­са (см.). Ка­ж­дый ­эт­нос с его язы­ко­во-куль­тур­ны­ми и др. осо­бен­но­стя­ми не­ред­ко пред­став­ля­ет­ся при этом чем-то вро­де осо­бо­го био­ло­гичес­ко­го ви­да, исчез­но­ве­ние ко­то­ро­го обед­ня­ет био­ло­гичес­кий ге­но­фонд Зем­ли (здесь - куль­тур­ный фонд чело­вечес­т­ва), чем и мо­ти­ви­ру­ет­ся по­треб­ность со­хра­не­ния его все­ми воз­мож­ны­ми сред­ст­ва­ми, пре­ж­де все­го - пу­тем пре­до­хра­не­ния от эт­ничес­ко­го влия­ния, ве­ду­ще­го к раз­ви­тию про­цес­сов ас­си­ми­ля­ции (см.). В сво­ем про­ис­хо­ж­де­нии П. Э. опи­ра­ет­ся на ес­те­ст­вен­ный Эт­но­цен­тризм (см.) и мо­жет соз­дать ос­но­ву для на­цио­на­лиз­ма (см.).

В хо­де ми­ро­вой ис­то­рии П. Э. вы­сту­пи­ла вначале в фор­ме пле­мен­ной П., но с раз­ло­же­ни­ем пер­во­быт­но­об­щин­но­го строя, на ста­дии так наз. на­род­но­сти (см.), ко­гда внут­ри­эт­ничес­кие свя­зи и чув­ст­ва бы­ли сла­бы­ми, она ус­ту­пи­ла пер­во­сте­пен­ное ме­сто ре­ли­ги­оз­ной П., по ко­то­рой глав­ной фор­мой со­ци­аль­ной жиз­ни счита­ют­ся кон­фес­сио­наль­ные общ­но­сти. Од­но­вре­мен­но ста­ла фор­ми­ро­вать­ся и уси­ли­вать­ся го­су­дар­ст­вен­ная П. (см. “ Го­су­дар­ст­во ”), ко­то­рая ста­ла от­тес­нять ре­ли­ги­оз­ную П. глав­ным об­ра­зом с XIX в., ко­гда она со­еди­ни­лась с фор­ми­ро­вав­шей­ся на­цио­наль­ной П. в кон­цеп­цию об­ра­зо­ва­ния на­цио­наль­ных го­су­дарств как лучше­го спо­со­ба ре­ше­ния на­цио­наль­но­го во­про­са (см.). Ос­но­во­по­лож­ни­ки мар­ксиз­ма К.Маркс и Ф.Эн­гельс пред­ло­жи­ли клас­со­вую П., ото­дви­гав­шую на зад­ний план не толь­ко ре­ли­ги­оз­ную П., но так­же на­цио­наль­ную и да­же го­су­дар­ст­вен­ную П., од­на­ко В.Ле­нин и его со­рат­ни­ки, за­хва­тив­шие в хо­де Ок­тябрь­ской ре­во­лю­ции 1917 г. власть в мно­го­на­цио­наль­ной Рос­сии, при ре­ше­нии там на­цио­наль­но­го во­про­са ста­ли ос­но­вы­вать­ся на на­цио­наль­ной П. и по­шли по пу­ти соз­да­ния раз­личных форм на­цио­наль­ной го­су­дар­ст­вен­но­сти с пре­дос­тав­ле­ни­ем “ти­туль­ным” на­цио­наль­но­стям су­ще­ст­вен­ных при­ви­ле­гий. Рас­про­стра­ня­ют­ся идеи о том, что на­цио­наль­ные рес­пуб­ли­ки и об­лас­ти долж­ны быть сво­его ро­да эт­но-куль­тур­ны­ми за­по­вед­ни­ка­ми, а на­цио­наль­ная по­ли­ти­ка (см.) сво­дит­ся к ком­плек­су мер по ох­ра­не и вос­про­из­вод­ст­ву в ка­ж­дом из них со­от­вет­ст­вую­ще­го язы­ка и эт­ничес­кой куль­ту­ры. Воз­ник­шие про­ти­во­речия ме­ж­ду клас­со­во-ин­тер­на­цио­наль­ной П. и Э.П. обо­ст­ри­лись с се­ре­ди­ны 80-х гг. и при­ве­ли к тор­же­ст­ву на­цио­наль­ной П. и рас­па­ду Со­вет­ско­го Сою­за на су­ве­рен­ные на­цио­наль­ные (чаще - мно­го­на­цио­наль­ные) рес­пуб­ли­ки-го­су­дар­ст­ва. Во мно­гом ана­ло­гичным пу­тем про­изош­ло воз­вы­ше­ние на­цио­наль­ной П. в Юго­сла­вии, Чехо­сло­ва­кии, пы­тав­ших­ся ис­поль­зо­вать опыт Со­вет­ско­го Сою­за для ре­ше­ния на­цио­наль­но­го во­про­са и так­же при­шед­ших к раз­ва­лу их фе­де­ра­тив­но­го уст­рой­ст­ва. И да­же в раз­ви­тых ка­пи­та­ли­стичес­ких стра­нах, где на пер­вый план вы­дви­ну­лась лично­ст­но-гра­ж­дан­ст­вен­ная П., обос­но­ван­ная Все­мир­ной дек­ла­ра­ци­ей прав чело­ве­ка, в по­след­нее вре­мя от­мечено уси­ле­ние Э. (на­цио­наль­ной) П.

ЛИТ.: Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигмы, теория и практика// История СССР, 1990, N 1.

В.И.Козлов

Дата добавления: 2015-10-16