Отрицание образа.

В определенный период истории церкви появилась тенденция осуждения церквей и соборов, богато украшенных витражами, фресками и скульптурами. Движение цистерцианцев, примыкавших к бенедиктинскому ордену, выступало за аскетизм и строгость оформления храма. Уильям из Малмбери, автор хроники того периода, называет цистерцианцев «примером для всех монахов, средоточием усердия и нравственности, уроком для всех праздных служителей церкви». Бернар Клервоский был основателем движения цистерцианцев, и после его смерти по всей Европе насчитывалось более 350 цистерцианских монастырей. Он не был иконоборцем, так как в своем письме к одному из дружественных аббатов он пишет о том, что в «простых и понятных» образах нет ничего плохого. Однако в отношении монахов он считал обилие ярких образов излишним. Однако храмы цистерцианцев не были лишены архитектурной красоты. Их замечательно строгая и красноречивая архитектура создает симфонию абстрактных форм, и их необычные окна демонстрируют бесконечные узоры, пересекающихся линий. Ученый утверждают, что подобные изображения помогали монахам прийти в нужное состояние и абстрагироваться от всего окружающего во время богослужения. Цистерцианские витражи из бургундских монастырей в Обазине, Ла Бениссон – Дье второй трети 12века и в Понтиньи примерно 1210 года сохранились до наших дней практически без изменений. Бенедиктинское аббатство в Сен – Пьере, благодаря тесным связям с аббатством в Понтиньи, демонстрирует очень похожие витражные композиции. И хотя в Сен – Пьере преобладают композиции из фигурного стекла, в капелле можно увидеть несколько гризалей. Эскиз гризайлей был разработан в 1200 году, и при их изготовлении использовались лишь свинцовые контуры.

Свинцовые полоски, скрепляющие одинаковые по форме куски стекла с различными орнаментами, получили широкое распространение. Они применялись во всех цистерцианских храмах, а также при изготовлении гризайлей во многих других постройках. Монастырская книга Рейнского монастыря в Австрии, написанная в 13 веке, содержит 13 страниц эскизов витражей нескольких периодов, в частности эскиз витражей капеллы кельнского собора начала 14 века. Кроме того, там можно увидеть рисунок витража цистерциаского монастыря святого креста в Каталонии. Витражи отличаются орнаментальной и цветовой изощренностью. Динамика сочетания кольцевых и радиальных линий создавала в сознании монаха впечатление постоянного изменения жизненного цикла и развития творений Всевышнего.

Строгая геометрическая четкость, которая отличала ранние цистерцианские витражи, изменилась в 13столетии, так как стали учитываться сложные тематические заказы монастырей. Так, в аббатстве Мюри и Веттинген в Швейцарии или в аббатстве в Альтенберге в Германии можно увидеть новые решения окон. В храме Шульпфорта (1251 – 1268) можно увидеть необычный витраж: два дракона на переднем плане встроены в раму из некрашеного стекла в форме острого листа. Листы образуют стеклянную розетку, и на каждом лепестке изображены переплетенные тела драконов. Они напоминают изображения фантастических животных, которые в свое время так возмущали Бернара Клервоского.

Во времена Священной Римской империи цистерцианские витражи совершенствовались, были созданы более утонченные ансамбли, чем в монастыре Альтенберга близ Кельна (1259 – 1287). Аскетичные архитектурные решения отошли в прошлое после строительства монастырей в Лонпоне и Раймонте (Франция). Хоры, круглые капеллы, трансепты и нефы были украшены стеклянными композициями с цистерцианскими лиственными орнаментами. На высоких двойных стрельчатых окнах капеллы можно увидеть виноградные лозы, переплетенные в форме сердца, помещенные на заштрихованный фон. Другие окна украшают симметричные изображения остролиста. Верхние окна капеллы монтировались позже, они существенно короче нижних. Все разнообразие растительных орнаментов включено в геометрическую систему форм витражей. Формы окон в Альтенберге оказали видимое влияние на более позднюю постройку отделения монастыря в Гайне, северный Гессен (1260 – 1270), где были смонтированы аналогичные гризайли с растительными орнаментами.

Аббатство святого креста недалеко от вены было основано цистерцианцами в период с 1290 по 1300 год. Между рядами гризайлей, украшенных традиционными орнаментами, в капелле можно увидеть изображения апостолов, покровителей аббатства, а также его основателей – Леопольда III и его жены Агнессы. Дизайнерские решения цистерцианцев стали частью архитектурной моды, поэтому отдельные элементы украшают храмы представителей других монашеских орденов. Так, в доминиканской церкви в Эрфурте, построенной в 1280 году, на витражах изображены типичные цистерцианские геометрические орнаменты.

Церковные наставники и светское общество.

Многие образованные монахи и служители церкви создавали собственные трактаты, касающиеся жизни мирян. Для этого использовались притчи и комментированные поучения. В соборе Санса, построенном в 1220 году, притче о добром самаритянине посвящено три медальона. Они являются композиционным центром нескольких витражей, рассказывающих историю духовного спасения.

Все витражи разделены на три части: до закона, под законом и под благодатью.

В центральной части на центральном витраже разбойники нападают на путника, избивают его и уносят его одежду. Его окружают витражи, изображающие грехопадение Адама и Евы – первых людей. Сатана, принявший вид змеи, совращает их с истинного пути и заставляет усомниться в Отце Небесном. На верхнем витраже слева Бог дарует Адаму и Еве райский сад, но приказывает им не вкушать плодов с Древа Познания Добра и Зла. Змей убеждает Еву вкусить плод, она, в свою очередь, уговаривает Адама. Поняв свой страшный грех, люди пытаются спрятаться. На нижнем витраже Господь появляется из облака, около того места, где скрываются люди. И, наконец, на нижнем правом витраже ангел с пылающим мечом (из красного стекла) изгоняет Адама и Еву из рая.

В центральной части витражей второй группы Моисей получает десять заповедей на горе Синай, призванных упрочить связь людей со Всевышним. Далее мы снова видим сюжет из притчи о добром самаритянине: обнаженный путник сидит на дороге, а священник и левит проходят мимо. Вокруг него другие сюжеты истории пророка Моисея. На верхнем витраже слева он поднимает медного змия на знамя, и еврейский народ исцеляется, глядя на змия с верой. Справа Моисей и Авраам доказывают перед фараоном силу Господа, превращая посох в змия.

На нижнем медальоне слева израильтяне отливают золотого тельца, поклоняются ему, а Моисей в гневе разбивает скрижали. На нижнем правом витраже Господь говорит с Моисеем, приняв образ горящего куста (Неопалимой купины).

В третьей тематической части изображен путь Христа, несущего Великую Благодать. На центральном витраже добрый самаритянин помогает путнику, перевязывает его раны, сажает на коня, довозит до постоялого двора и платит хозяину за ночлег. Витраж окружают другие витражи, посвященные крестным мукам и воскресению Сына Божьего. На верхнем левом витраже Христос предстает перед Понтием Пилатом, которого направляет дьявол. Правее стражники секут Сына Божьего. Ниже слева мы видим Распятие и измученное тело спасителя на кресте. На правом нижнем медальоне ангел является Марии Магдалине, пришедшей омыть тело Иисуса, и говорит ей, что он восстал из мертвых.

Поскольку большая часть средств на строительство храмов и создание витражей исходила от различных покровителей, то нередко они диктовали свои пожелания по поводу зрительного ряда. Самыми активными заказчиками были монастыри. На витражах изображались не только святые отцы – основатели, как святой Франциск, но и короли, аббаты и епископы, способствовавшие благоустройству храма. В аббатстве Сен – Реми в Реймсе (1185 – 1200) был разработан эскиз витражей, который потом был взят за основу при сооружении собора в Страсбурге в начале 13 века и собора в самом Реймсе в 1230 году. На том эскизе впервые был использован образ сидящей фигуры, который будет доминировать почти весь готический период. Самые важные священнослужители Реймса предстают как восседающие на троне архиепископы, над ними находятся апостолы и праведники. На нефе – изображения королей в окружении патриархов. Предки Христа предстают перед нами в передней части капеллы.

Монастыри все больше и больше сообщались с внешним миром во многом благодаря многочисленным паломникам. Поэтому на витражах стали изображаться и важные для данного храма события. На витражах капеллы святой Троицы в Кентербери показаны чудеса Святого Томаса Бекета (1118 – 1170). Он был архиепископом Кентерберийским и был убит посланцами Генриха II из – за того, что защищал привилегии церкви перед светской властью. Архиепископ был канонизирован через два года после гибели, и вскоре после этого на могиле стали происходить чудеса. Витражи 1185 – 1207 и 1213- 1520 годов посвящены жизни Святого Томаса. Культ этого святого был настолько силен, что лег в основу знаменитых “ Кентерберийских рассказов» Джефри Чосера. Его герои, паломники 14 века, отправляются к могиле Святого Томаса. Усыпальница Томаса Беккета, созданная Элиасом из Дарема, помещена в центр капеллы Святой Троицы. Двенадцать разноцветных витражей, рассказывающих о жизни святого и чудесах после его смерти, окружают гробницу. Потрясающее разнообразие сюжетов чудес обращено к верующим любого сословия и происхождения. Архиепископ спасает тонущего человека, воскрешает мертвого, а также исцеляет практически ото всех болезней: от бездумия, удушья, кровотечения или увечий. Причем его целительная сила спасает и монахиню из Кельна, и короля Франции, и мальчика из соседнего города. Основой для витражей послужили две книги с описаниями чудес святого, оставленные двумя Кентерберийскими монахами – Уильямом и Бенедиктом. Чудеса сгруппированы по тематическому принципу: к одной группе отнесены все воскресения, заставляющие уверовать в силу Господа, к другой – исцеления. Каждый новый витраж показывает, что Господь дарует святым чудесные способности к воскрешению и исцелению. Аббат Хью из Жерво был исцелен, когда явился святой и коснулся его кровати.

Окна – это бесконечное повторение примеров священной силы мученика, помогающей всем просителям. Они предстают в сиянии различных форм: угловые лепестки, выходящие из квадратов, круги, разделенные на секторы, скошенные квадраты и полукруги, последовательные веерообразные элементы, пересечение линий в пределах кругов, чередование медальонов и розеток – все это усиливает впечатление могущества праведника, его исцеляющей силы. Священники писали специальные проповеди с целью приобщить мирян к истории духовного спасения, а монахи проводили специальные экскурсии для паломников, разъясняя значимость отдельных чудес. В позднем Средневековье паломническая литература подробно описывает, как монахи – францисканцы показывали паломникам храмы и обращали их внимание на святые реликвии.

Соборы и приходские церкви 12 века продолжали традицию посвящения святым покровителям, но при этом храмы оформлялись с учетом потребностей церкви. По – прежнему на витражах появлялись изображения чудес и сцен из жизни монастыря, но образы стали более «прозрачными», понятными для широкой аудитории. Примером может служить витраж собора в Анже «Успение и Вознесение Марии» (1180). Религиозное послание состоит в том, что Вознесение Марии предшествует соединению души и тела всех праведников, «воскрешению мертвых» во время Второго Пришествия, как это предсказано в откровениях апостолов. Витраж состоит из шести круглых частей, на каждой из которых – понятные образы. После реконструкции порядок следования изменен, в оригинале они должны читаться снизу вверх. Сюжетная канва выглядит так: ангел чудесным образом переносит апостолов в Иерусалим, Успение Марии, похоронная процессия, положение тела Марии в пещеру, вознесение Марии на небеса, и в конце – коронование Марии Христом.

Аналогично составлен витраж Святой Екатерины Александрийской в том же соборе, несущий четкую смысловую нагрузку. Екатерина была одной из самых почитаемых святых в позднее Средневековье и олицетворением героической женщины, не отступившей перед силой. Будучи дочерью Константина, Екатерина изучала искусство и была образованна. Однако она была обязана всю жизнь оставаться невестой Христовой, жить в монастыре в посте, молитве и чтении священных книг. Когда римский император Максенций начал преследовать и притеснять христиан, она прокляла его за жестокость и идолопоклонство. Он призвал лучших ораторов и философов, чтобы переубедить Екатерину, но Бог наполнил ее силой, и она противостояла всем аргументам ученых людей, обличавших христианство. Император был разгневан упорством девушки и казнил всех философов и ораторов, а затем предложил Екатерине стать его женой и правительницей. Она отказала, чем привела римлянина в страшную ярость: он приказал раздеть девушку и бить ее плетьми. Когда Екатерину заключили в тюрьму, к ней в утешение явился Христос; было явление и римской императрице, обратившее ее в истинную веру. Позднее она была казнена вместе с другими христианами. Екатерина была приговорена к мучительной казни – быть разорванной между двух колес, но божественное вмешательство разрушило колеса (ставшие впоследствии символом Екатерины) и лишило жизни всех язычников, мучивших святую. Но затем Екатерина была обезглавлена, а ее могила стала чудотворной. Легенды о Святой Екатерине, а также о святых Маргарите и Варваре были очень популярны в тот период, поэтому их образы часто появлялись в литературе и на картинках. Кроме того, Екатерина изображалась как благородная дама, вступившая в особый духовный союз с Сыном Божьим. Для этого на витраже изображается младенец Иисус, надевающий кольцо на палец святой.

Капеллу собора Святого Куниберта в кельне украшают оригинальные по содержанию и расположению витражи.

На верхнем уровне расположено традиционное «Древо Иессея». Согласно установившейся во времена Священной Римской империи традиции, на этом витраже изображены сцены из жизни Христа: Благовещение, рождество, Распятие и Вознесение. Их окружают дары Святого духа, изображения королей и праведников. Жизнь Святого Куниберта изображена на нескольких медальонах, по стилистике напоминающих композицию витража Святого Иоанна Крестителя. На трех верхних Святой Куниберт становится архиепископом кельнским, во время мессы в церкви Святой Урсулы его посещает видение чудотворной могилы святого – покровителя города, на последнем он принимает смерть. Образы предельно просты и каждый может прочитать житие святого на разъясняющих подписях.

В последующие столетия, возникшие в Средневековье, темы развивались дальше, получая новое звучание. Монастырские культурные традиции также продолжались, но все больше адаптировались к социальным изменениям. Огромные городские храмы и приходские школы по-прежнему оставались очагами культуры и знания. Витражи со временем обретали все новые формы, в зависимости от периода и архитектурных решений.

Дата добавления: 2015-10-16