Преображая свет: витражи, драгоценные камни и духовность.

В 12 – 13 веках витражи считались предметами искусства и приравнивались по ценности к ювелирным изделиям. Поэтому здание, в котором размещались витражи, сразу приобретало статус исключительного. Если мы вспомним историю культуры Западной Европы, то на протяжении всего времени архитектурное мастерство считалось самым общественно важным. В период Средневековья и Возрождения здания имели знаковый смысл: религиозное послание было зашифровано в храмовых скульптурах, витражах и фресках. Средневековый канонист епископ Дуранд (ок. 1220-1296) писал, что «церковные окна, сделанные из прозрачного стекла, являются священными атрибутами, которые предохраняют храм от дождя и ветра... но истинное солнце (что есть Бог) освещает церковь и сердца всех верующих. Железные решетки перед окнами обозначают покровителей и святых отцов церкви». Особое эмоциональное и интеллектуальное впечатление, производимое витражными композициями, имело огромное значение. Поэтому большинство построек того времени просто не мыслилось без витражей. Архитекторы строили специальные возвышения, чтобы разместить свои рукотворные стеклянные полотна, вписать их в пространство храма и оставить, таким образом, послание потомкам.

Большое внимание к витражам можно объяснить тем, что в предыдущие столетия свет воспринимался как разноплановая метафора. В ветхом Завете свет означает добро и Божью милость, а тьма, напротив, гнев Отца Небесного. В самых ранних вариантах книги Бытия о Сотворении мира говорится: «...земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водой», а далее – «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Бытие 1:2-3). Свет был символом знаний и силы, «сиянием вечной жизни и незапятнанным зеркалом божественного величия» (Исход 7:16). Кроме того, он становится символом божественной защиты. В Книге Исхода рассказывается о бегстве евреев из Египта: «И вошел в средину между станом Египетским и между станом сынов израилевых, и был облаком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь».

В Новом Завете свет как божественная сущность: «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Евангелие от Иоанна связывает свет с сияющим ликом Христа Сына Божьего и отождествляет с духовным пробуждением: «В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Был свет истинный, который просвещает каждого человека, приходящего в мир».

В средневековой традиции процесс создания витража – это процесс преображения божественного света во всех его ипоностасях. Художник должен изобразить и главный светоч – сына Божьего, и мельчайшие отблески небесного светила. Чтобы изобразить эту световую иерархию, мастер ищет световое решение для каждого живого существа. Бог – это не только свет, но и красота, и гармония; поэтому композиции из драгоценных камней и витражи стали выразителями божественного сияния, они призывали к созерцанию величия Творца. Прозрачные и цветные стекла отражают две стороны бытия – ясную и затемненную, и выступают как выразители духовной дихотомии. Ясный свет исходит от творца, на земле он обретает цвет и вновь становится видимым. Можно рассматривать свет как выражение разнообразия (но и совершенства) живых существ, которые меняют свой изначально данный облик.

Сугерий, аббат монастыря Сен – Дени в середине 12 века детально описал свет, цвет и сияние витражей как основные оставляющие религиозной архитектуры. Он размышляет об этом так:

Так бывает, что при наслаждении созерцанием величия дома Божьего, многоцветное сияние драгоценных витражей уносит меня от всех забот и склоняет к размышлениям. Мысли о земном уходят, оставляя место мыслям духовным, я думаю и оцениваю великое множество духовных добродетелей. Я ощущаю себя на некоем свете, мысленно возвышаюсь над бренным миром людей, воспаряю над тленом и приближаюсь к горной красоте небес. Сей божественный дар мистически возвышает мою душу и мысли.

Аббат описывает, как удовольствие от созерцания витражей и их сияния позволяет направить ход мыслей от бренных и преходящих предметов к духовному миру божественных ценностей.

Поклонение мощам святых праведников было распространено вплоть до Реформации, раки украшались драгоценными камнями и покрывались золотой краской.

Христиане говорят о мертвых как о «почивших в бозе», то есть во Христе, и почитают их как действующих членов общества. Как правило, мертвых хоронили вокруг или около храмовых строений – самых благословенных мест, а те, в свою очередь, строились на месте погребения святых праведников. Эта традиция была закреплена официально, когда император Константин приказал построить

Дата добавления: 2015-10-16