Два сына

Иисус иллюстрирует наше оправдание притчей о блудном сыне:

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следую­щую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил име­ние свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуж­даться; и пошел, пристал к одному из жителей стра­ны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, кото­рые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избы­точествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называть­ся сыном твоим; прими меня в число наемников тво­их. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побе­жав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец ска­зал рабам своим: принесите лучшую одежду и одень­те его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали весе­литься (Лук.15:11-24).

Отец этого богатого семейства разделил наследст­во между своими двумя сыновьями еще во время сво­ей жизни. Поэтому оба сына получили полагающее­ся им наследство в одно и то же время. Затем мы чи­таем, что младший сын взял причитающуюся ему долю и отправился за границу, в далекую страну. Там он тешил себя плотскими удовольствиями до тех пор, пока не потерял все. Оставшись без денег, он столкнулся с еще большими трудностями, поскольку в стране начался голод. Он начал пасти свиней. Он оказался на самом дне. Потеряв деньги и имя, он был вынужден жить со свиньями. В соответствии с законом того времени свиньи были нечистыми животными, и ему было запрещено даже прикасаться к их пище. Он стал живым воплощением истины о том, что «возмездие за грех — смерть».

Итак, он потерял все, что имел. Он потерял не только свое имущество, но также и душу, и дух. На­конец в своем несчастье он пришел в себя и вспомнил о работниках своего отца, у которых всегда было до­статочно хлеба. Может быть, дома его возьмут в работники? Когда он вспомнил свой дом, он уже не отождествлял себя с сыном. Он не мог даже подумать о том, что примирение возможно, что он может продолжать считать себя сыном своего отца. В лучшем случае он надеялся стать его слугой. Понимая, что он согрешил против отца, он понимал и то, что отлучение его от сыновства будет вполне справедливым возмездием.

Полный раскаяния, он вернулся на родину. Мож­но вообразить, как он боялся даже подумать о встре­че, которая ждала его дома! Однако у него не было выбора. К сожалению, есть люди, которые упорно от­казываются вернуться к отцу, пока не достигут само­го дна!

Итак, однажды сын вернулся домой. И вот здесь Иисус показывает нам, что такое «вернуться к Богу, нашему Отцу Небесному». Если бы тот образ Бога-Отца, который овладел умами религиозных людей, был верным, мы могли бы представить себе следую­щую сценку:

Отец получает известие о том, что его сын, причи­нивший ему столько беспокойства, приближается к дому. С тех пор как он покинул дом, прошло много лет. Усевшись в свое кожаное кресло, отец ждет его. Наконец появляется сын. Согнувшись в три погибе­ли и чуть ли не ползком он пересекает кабинет отца, исповедуя перед ним свой грех и признавая свою никчемность, соглашаясь, что более недостоин назы­ваться сыном. Первым делом отец задает ему следу­ющий вопрос: «Что ты сделал с деньгами, моими деньгами?» Вопросы следуют один за другим. Нако­нец отец говорит: «Ты, конечно, понимаешь, что я не смогу доверять тебе до тех пор, пока ты на деле не до­кажешь, что твое покаяние искреннее и окончатель­ное. Я возьму тебя на работу с испытательным сро­ком, а затем посмотрим, что с тобой делать».

Сколько же христиан до сих пор живут в этой жизни с чувством, что они проходят «испытатель­ный срок» и наше окончательное восхищение зави­сит от наших достижений в этой жизни? Но у меня для вас есть хорошие новости! Предыдущая сценка никак не соответствует тому, что рассказал Иисус о нашем истинном возвращении к Отцу Небесному.

На самом деле все произошло вот как: Когда сын возвратился, отец побежал ему навстречу! Должно быть, он каждый день всматривался вдаль, надеясь увидеть возвращающегося сына, и хотя прошло мно­го лет, «и когда он был еще далеко, увидел его отец его». Подбежав к нему, отец заключил его в объятия и нежно поцеловал. Его сын исповедал свое новое осознание, которое привело его домой: «Отче! Я со­грешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Искреннее покаяние очень важно, если ты хочешь знать, за что тебя про­стили. Но обратите внимание, отец не задал ни единого вопроса о прошлом сына! Он был так счастлив видеть его, что ни слова не сказал о том, что было. Напротив, он велел своим слугам принести самую лучшую одежду, обуть его ноги в сандалии, заколоть откормленного теленка и приготовить пир. Отец хо­тел отпраздновать возвращение сына самым луч­шим, что у него имелось.

Затем он отдал приказ надеть на правую руку сына перстень. Сын, должно быть, чуть не потерял сознание, когда услышал это. В те времена перстень являлся своего рода семейной печатью со всеми зна­ками отличия конкретной семьи, и владевший им являлся полновластным и полномочным представи­телем этой семьи, имевшим право распоряжаться всем движимым И недвижимым имуществом. В те времена в богатых домах сыновья обучались дома под надзором воспитателей и наставников. Затем, когда им исполнялось тринадцать-четырнадцать лет, они проходили своеобразную «церемонию инициа­ции», которая символизировала, что юноша перешел из детского возраста во взрослый. Во время такой це­ремонии юноше выдавали семейный перстень. С тех пор юноша принимал на себя ответственность за ве­дение домашних дел, имел право подписывать кон­тракты и сам представлял собой свой дом.

Это в основном практиковалось в Риме, но обычаи иудеев были схожи с римскими. Их сыновья несли ответственность перед законом, начиная с тринадца­ти лет, и Павел говорит об этом обычае в своем По­слании к Галатам (см. Гал.3:23-24. Религиозные тра­диции конфирмации восходят именно к этому обы­чаю, а не к доктрине и практике ранних христиан).

Но давайте вернемся к нашей истории. Как только отец приказал надеть на палец сына перстень, про­изошло полное восстановление его «сыновства» и его сыновних прав в семье.

Праведность от Бога означает не только то, что вы освобождены от долгов (от минуса до нуля), но и то, что вы полностью восстановлены в своем положении и звании сына Божьего. Вы переходите от положе­ния минуса до плюса! Сын ничего не мог сделать, чтобы заслужить это. Ему подарили его положение как дар не потому, что он совершил праведные дейст­вия, но по милости его отца. Его прощение и восста­новление в правах произошли исключительно благо­даря тому, что кто-то другой что-то сделал ради него» Это и есть праведность по благодати! |

Благодать — это чудесно, однако здесь подразуме­вается еще нечто, тоже очень важное — свободная воля. Все, что получил сын, зависело от отца, а не от него, и он должен был принять все это как дар. Если мы осознаем, как высоко ценит Бог свободную волю и что Он никогда не нарушит ее, мы поймем, почему Он никогда не навязывает человеку Своего спасения. Именно поэтому очень важна наша вера. Верить — значит доверять или полагаться на другого. Бог ре­шил, что когда Он скажет, что Он сделал для нас, те, кто поверит Ему, станут людьми, которые примут эту истину. Иисус проповедовал, говоря: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Map. 1:15). Слово «покая­ние» дословно означает «изменение содержания ва­ших мыслей». Это очень важно, если вы хотите ве­рить.

Ранее мы видели: разум молодого человека был в таком смятении, что когда он покаялся и хотел вер­нуться домой, он не мог заставить себя поверить в то, что все будет по-прежнему. Самое лучшее, что рисо­валось ему в воображении, сводилось к положению Слуги в собственном доме. Его мысли не могли под­няться выше этого.

Поэтому когда он увидел радушную и восторженную встречу со стороны отца и понял, что отец ничего не просит в ответ, как не требует доказательств достоверности его покаяния, его разум, должно быть, отказывался принять это. «Принцип воздаяния» очень сильно укоренился в нашем плотском мышле­нии. Согласно Библии, эта тенденция самоправедности происходит от идолопоклонства. Это просто гордая, эгоистическая религиозность, пробивающая собственный путь к Богу.

Сын был вынужден изменить свои мысли, чтобы поверить, что отец был настроен серьезно в своих решениях. Он мог бы отреагировать следующим образом: «Я недостоин называться твоим сыном. Я подвел тебя. Я был не прав и причинил тебе боль. Я не (могу принять твоих даров, потому что не заслужи­ваю их».

«Но я хочу, чтобы ты принял их. Я люблю тебя, — отвечает отец. — Для меня самое главное — то, что ты вернулся домой. Разве ты не понимаешь этого? Ты был для меня словно мертв, а теперь ожил и вернулся».

«Нет, я недостоин. Позволь мне просто быть твоим слугой. Я не могу принять этого!»

Его отец не сможет силой заставить сына принять примирение. Если сын не захочет принять этот дар, то не потому, что дар недоступен. И в таком случае отца нельзя винить. По собственному желанию сын отказался принять благость отца. А ему нужно было лишь довериться своему отцу. Однако на его пути не­преодолимым препятствием стояли его мысли. Он должен был изменить ход своих мыслей и поверить отцу, если он хотел жить во всем том, что отец предлагал ему. Он так и сделал! Он не отказался надеть на себя лучшее платье. Он позволил надеть себе на палец фамильный перстень и не протестовал, когда закололи откормленного теленка. Только так можно принять благодать.

Старший сын — который символизирует правед­ность через соблюдение закона — все это время оста­вался в доме отца. Он никогда «не уходил в мир» и тем не менее утратил осознание себя как сына. Воз­вратившись после работы, он заинтересовался тем, что происходит. Но он не подошел прямо к отцу, что было бы вполне естественно. Вместо этого он стал расспрашивать одного из слуг и таким образом по­ставил себя на один уровень с работниками отца. У него не было близких, доверительных отношений с отцом. Быть сыном у отца — это одно дело, а быть его другом и сотрудником — совсем другое. К сожа­лению, сыновство не всегда сопровождается дружбой с родителями просто потому, что ты родился от них. Дружба строится на отношении сердец, открытых друг для друга. Они живут в тесной гармонии и поз­воляют любви свободно течь между ними. Дружбу, как и благодать, невозможно насадить силой. Поче­му? Потому что Бог наделил людей свободной волей. У истинной дружбы есть конкретная цена. Во-пер­вых, вы должны уделять время и внимание тому че­ловеку, с которым вы хотите поддерживать отноше­ния. Но если человек не захочет отплатить тем же, вы не сможете навязать свой стиль взаимоотноше­ний. То же верно и для Бога. Быть чадом Божьим — это одно. Но пребывать в дружбе и общении с Ним — совсем другое. Он не откроет для вас Своего сердца ни на каких условиях. Но вы можете стать Его дру­гом, как Авраам (см. Ис.41:8), и Он скажет о вас так же, как сказал о нем: «утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт.Г8:17).

Совершенно ясно, что у старшего сына не было близких отношений с отцом. Он строил свои взаимо­отношения с ним на основании того, что он делал, а не того, кем он являлся для отца. Он был исключи­тельно эффективным работником и очень высоко ценил себя. (Самоправедный человек всегда сосредото­чен только на себе.) Когда отец попытался подойти к нему с любовью, старший сын в гневе и ревности стал перечислять все свои личные достоинства, чтобы оправдать свое неодобрение действий отца: «Я столько лет служу тебе и никогда не преступал при­казания твоего, но ты никогда не дал мне и козлен­ка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими». Как трагично звучат его слова! Ведь несмотря на то, что все оставшееся наследство принадлежало ему, он все еще пытался заработать его. Он работал, чтобы за­служить его, вместо того чтобы просто принять ве­рой, просто поверить и принять. Он мог бы устроить пир для своих друзей и заколоть откормленного те­ленка в любое время, когда бы захотел. Более того, его отец попытался было подчеркнуть, что «все мое твое». Мы отчетливо видим, что он утратил свое осо­знание сыновства, когда назвал своего младшего бра­та «этот сын твой», вместо того чтобы назвать его «мой брат». Было бы естественно, если бы он радо­вался вместе с отцом возвращению брата и присоеди­нился бы к пиру. Но для этого ему нужно было изме­нить свое мышление и начать верить. Это единствен­ный путь принятия благодати, пришли ли вы «из мира» или выросли в церкви. Вы можете все прини­мать только по благодати Божьей, но то, к чему вы стремитесь сами, вы никогда не достигнете.

Отец наш огорчается, когда так много Его детей грабят себя. Мы можем увидеть повторение этой си­туации в случае, когда «дитя мира» получает спасение и присоединяется к церкви. Он приходит как но­ворожденный христианин с лохматыми неухожен­ными волосами и в обычном для своего окружения одеянии. И хотя его дух уже обновлен, разум его по-прежнему живет мирскими понятиями. Освящение не распространится на все сферы его жизни, если но­ворожденному всего несколько дней. Он встретил Иисуса и по уши влюблен в Него — намного больше, чем мисс Совершенство. Он обнаружил, что такое «прощение и благодать». Он на себе испытал, что значит быть новым творением во Христе Иисусе. Од свидетельствует об этом всем своим старым друзьям Во время собрания пастор приглашает всех, кто нуждается в исцелении, выйти вперед. Поскольку он диабетик, он выходит вперед в своей детской вере в Иисуса. И, несмотря на свой кожаный пиджак в ме­таллических заклепках, он принимает исцеление. Бога нимало не смущают дыры на его джинсах. Ведь это время праздника и пира!

Однако мисс Совершенство, тоже страдающая ди­абетом, не радуется. Внутри нее закипает гнев, кото­рый она пытается прикрыть горькими словами: «Я хожу в эту церковь вот уже двадцать два года. Я ни­когда не опаздываю. Я работаю на износ «как раб» в каждом комитете. Я служу десяткам людей, которые приходят сюда. Бессчетное количество раз я моли­лась, но Ты так и не исцелил меня!» Насколько цер­ковь ограблена в знании о праведности Божьей! Если бы мы получали благословения по своим достоинст­вам, то благодать перестала бы быть благодатью. По­мните то, что Павел писал коринфянам, которые так отчаянно нуждались в святости. В их среде был и разврат, и раскол, и прочее. Как любой другой грех, все эти грехи должны были исчезнуть из жизни церкви. Но истинная святость — это плод Божьей милости, а не нами достигнутая праведность. Истина остается прежней — мы во Христе. Мы не пытаемся родиться в Нем своими собственными родовыми му­ками. Наша жизнь сокрыта во Христе и наша сопри­частность с Ним одним. Вот почему Павел написал:

Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий (1Кор.З:21-23).

Конечно, Господь явно не мог принять грехи, в ко­торых жили коринфяне. Для каждого верующего ис­тина остается прежней — «все ваше» во Христе. Поз­вольте Святому Духу показать вам все благослове­ния, которые принадлежат вам по благодати. Он хочет открыть для вас Христа. Отвернитесь от сосре­доточенности на себе и сосредоточьтесь на Христе. Его милость намного больше, чем вы можете себе представить. Она доступна вам, а потому «покайтесь (измените мышление) и веруйте». Сделайте это, не обращая внимания на свои чувства. Вы можете при­соединиться к пиру, каким бы ни было ваше про­шлое. Отец ждет, когда вы придете к Нему!

Дата добавления: 2015-10-16