Л.П. Карсавин и евразийство

Один из периодов жизнедеятельности Л. Карсавина тесно связан с так называемым евразийством. Датой рождения евразийства, как общественно-политического и идейного течения русской эмиграции считается август 1921г., когда в Софии появился первый коллективный сборник «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев», в котором участвовало четыре автора: Н.С. Трубецкой – культуролог лингвист, философ, П.Н. Савицкий – экономист, географ, П.П. Сувчинский – искусствовед, Г.В. Флоровский – философ и богослов. В 1922 г. появляется и второй сборник «На путях. Утверждение евразийцев». С 1923 по 1927 г. выходят еще три сборника статей «Евразийский временник», посвященные религиозной, национальной, экономической, культурологической и военной проблематике. Параллельно издаются журналы «Евразийская хроника», «Евразийские тетради», «Версты»; в конце 20-х годов в Париже выходила еженедельная газета «Евразия». В 1923 г. было образовано «Евразийское книгоиздательство», выходили и коллективные сборники статей, и издания отдельных евразийцев. Центр евразийского движения сначала находился в Берлине, затем переместился в Париж. В различных странах создавались евразийские кружки, проводились семинары и конференции, велась большая лекционная работа по пропаганде идеологии евразийцев. Наибольшей популярности евразийское течение добивается в 20-е годы, приблизительно с 1921 по 1929, когда в нем активно работают кроме уже перечисленных философы Л.П. Карсавин, В.Н. Ильин, историки и литературоведы Г.В. Вернадский, Д.В. Святополк-Мирский, правовед Н.Н. Алексеев. Некоторое время сочувственно относились к евразийству философ С.Л. Франк и культуролог П.М. Бицилли. Последним крупным представителем евразийства, уже в 60-е годы, был Л.Н. Гумилев.

Даже такой критик евразийства как Н. Бердяев вынужден был признать в качестве его несомненных заслуг то, что евразийство «это – единственное пореволюционное идейное направление, возникшее в эмигрантской среде, и направление очень активное. Все остальные направления, «правые» и «левые», носят дореволюционный характер и потому безнадежно лишены творческой жизни и значения в будущем»[451].

Как пишут современные исследователи евразийского течения Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская, в основании этого течения лежали четыре главные идеи: 1. утверждение особых путей развития России – Евразии; 2. идея культуры как симфонической личности; 3. вера в первичность духовной основы человеческой цивилизации; 4. идея идеократического государства[452].

Евразийцы были слишком конкретны, чтобы быть философами и слишком философами, чтобы быть конкретными. Первое обусловило их сближение с большевистской Россией, второе стало основанием того утопизма в этом сближении, который привел и к расколу самого движения в 1929г., и к гибели некоторых вернувшихся в Россию членов евразийства.

Активное участие Л.П. Карсавина в евразийстве приходится на период с 1926 по 1929 гг. Именно в этот период он издает несколько работ, главные идеи которых легли в основу теоретической платформы евразийского движения. Концепцию взаимоотношения церкви и государства Карсавин формулирует в брошюре «Церковь, личность и государство» (1927). Исходя из религиозного характера своей метафизики всеединства и религиозно-социального характера концепции симфонической личности, он выстраивает иерархический порядок зависимости государства от церкви. Так как церковь есть тело Христово, совершенство мира, государство же – лишь необходимая самоорганизация греховного мира. Карсавин считает нелепой современную идею отделения церкви от государства: 1. государство, отделенное от церкви, пришло бы к религии человечества, или к самообожествлению; 2. государство имеет истинные, потенциально христианские идеалы[453]. Поэтому идеальным отношением было бы не отделение их друг от друга, а гармонизация деятельности церкви внутри государства как христианского государства.

Роль государства в жизни человеческого общества Карсавин рассматривает в статье «Основы политики» (1927). Выделяя в человеческой культуре три основные сферы: «1) сферу государственную или политическую...; 2)сферу духовного творчества, или духовной культуры, духовно-культурную сферу и 3) сферу материально-культурную или сферу материальной культуры»[454], ведущую роль в них Карсавин отводит государству. Согласно философу, именно государство осуществляет гармонизацию всех этих отдельных сфер для того, чтобы все они работали не как отдельные сферы, а только как части целого.

Поэтому устроение государства должно быть не аристократическим и не демократическим, а идеократическим, то есть реализующим основную идею человеческой культуры. Гармонизируя все сферы жизни общества, государство открывает возможность к актуализации любой личности как индивидуальной, так и соборной. Таким образом, открывается возможность преодоления индивидуализма и эгоизма и преодоления антитезы «индивид-государство».

Карсавин выступает за сильную государственную власть, особенно в таком большом и многонациональном целом, каким является Россия.

Дата добавления: 2015-10-13