Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

ГРЕХ: УСТАРЕЛОЕ ПОНЯТИЕ ИЛИ НАШ ПЕРВЫЙ ВРАГ?

Читайте также:
  1. A. первый
  2. A. первый
  3. I. ПОНЯТИЕ И ФУНКЦИИ КОНФЛИКТА
  4. III тон сердца. Понятие о ритме галопа. Диагностическое значение.
  5. III. Первый опыт
  6. А первый свой орден Вы когда получили?
  7. А) Понятие государственности

Перед тем, как перейти к рассмотрению отдельных гре­хов, разрешите сказать несколько слов об огромном значе­нии нашей личной битвы веры с грехом.

Мы живем во время, когда на грех уже не обращают вни­мания. Это стало чем-то неважным, что не принимают в рас­чет. Сегодня отрицается существование греха и сатаны. По­нятие «грех» выброшено со словарного запаса современного человека, потому что люди говорят, что греха вообще нет. Следовательно, не нужно против него и бороться. Потому дают ему возможность процветать. Но реальность нашего времени доказывает то, что сатана существует, что грех — это сатанинская власть, а результаты греха — бедствие, разруше­ние, преступность. Увеличивается количество самоубийств, все больше становится наркоманов — все это, а также другие разрушительные последствия, мы видим везде.

Так как грех имеет такие ужасные последствия, Бог сегод­ня, как никогда раньше, дает нам наглядные уроки. Вряд ли можно найти что-либо другое, что заслуживало бы нашего боль­шего внимания, чем трех. В наш век особенно очевидно, что бедствия, разрушение, криминальность и упадок моральности можно остановить только лишь при условии, что мы вознена­видим грех и порвем с ним. Прежде всего, христиане должны отнестись ко греху серьезнее, чем относились раньше, потому что грех влечет за собой суд. А Его Слово говорит нам, что суд начнется с дома Божия (1 Пет. 4: 17), то есть с христиан.

С нас, христиан, живущих сегодня, будет особенный спрос, что касается нашего отношения ко греху. Мы будем судимы более строго, потому что получили больше, а именно: ясные указания воли Божьей и в то же время — избавление от всех наших грехов через нашего Господа Иисуса Христа. Если мы не приносим наши грехи ко кресту Иисуса, не раскаиваемся в них, не отвращаемся от них, они начинают проявлять себя в нашей жизни. Мы теряем мир и радость, потому что наш грех разъединяет нас с Богом. Но что еще хуже — наш грех принесет нам ужасный плод в вечности. Мы поплатимся за него, потому что за него нас будут строго судить в потусто­роннем мире. Апостол Павел говорит, что даже христиане должны будут «явиться пред судилище Христово, чтобы каж­дому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5: 10).

Разумно поступает сегодня тот, кто рассматривает свои грехи в свете Святого Писания, и кто ведет в своей жизни битву веры против них. Кто стал на этот путь, должен также выступить против фальшивой любви к людям, которая с терпимостью относится ко греху. Главную причину всех со­циальных болезней и нужд (например, существование тру­щоб, тюрем, процветание гомосексуализма, наркомании) люди видят в социальных и политических условиях, в «струк­туре общества». Поэтому они и стараются что-то предпри­нять — занимаются «социальным активизмом». Факты, од­нако, доказывают, что не социальные условия виновны в распространении греха. Мы видим, что рост преступности, разрушение личности и в целом жизни всей нации, имеют место даже в странах с хорошо развитой системой социаль­ной защиты, таких как Соединенные Штаты, Западная Гер­мания, Англия. Такая лавина пагубных привычек, крими­нальности, которые ведут к несчастью, разложению, может быть вызвана только грехом. И грех распространяется, по­тому что люди не хотят противостать ему, наказывать за него. Они позволили ему царствовать.



Когда мы говорим о грехах других людей как о чем-то безобидном, руководствуясь фальшивой любовью, когда под­держиваем такие мнения — это значит, что мы не хотим бо­роться с нашим собственным грехом, не хотим избавиться от него. А из этого следует, что мы перешли во вражеский ла­герь, так как грех и сатана неразрывно связаны между собой. Иисус любит нас, грешников, но ненавидит грех, потому что он несет человеку гибель. Христос осудил грех, приняв его на Себя за нас, и показав нам Своей смертью, что грешник за­служивает смерти.

Загрузка...

Иисус требует категорической, беспощадной борьбы с грехом. «Вырви твой глаз!» Не давай греху права жить, пото­му что «лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мт. 5: 29). Вновь и вновь Он говорит совершенно ясно, что грех будет судим Богом, и что непрощенный грех отдельного человека или парода принесет им несчастье здесь на земле и приведет в царство тьмы и ужаса после смерти. Царство ада, о котором часто упоминает Иисус, — это реальность.

Иисус призывал: «Покайтесь!» Отвратитесь от ваших греш­ных путей! Христос настолько серьезно относился ко греху, что не только оставил нам Десять Заповедей, но расширил их значение, упомянув даже взгляды с вожделением и плохие слова. За это ждет наказание в аду, если мы не будем сокру­шаться и раскаиваться. Бог сказал уже однажды, что кто не будет исполнять Десять Заповедей, того постигнут горе, раз­рушение и строгий суд.

В новозаветных посланиях можно проследить, насколько серьезно апостолы относились ко греху. Они называли каж­дый грех по имени. Апостол Павел воспевал не только песни хвалы за всепрощающую, терпеливую любовь (см. 1 Кор. 13). Он также совершенно ясно и четко требует наказания греш­ников (1 Кор. 5: 5). Он пишет: «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (1 Тим. 5: 20).

Кто не хочет быть виновным в потакании греху (что слу­чается, возможно, из-за неправильного понимания попятим любви к людям), должен твердо выступить против него. Кто действительно верит в Иисуса Христа, любит Его, тот дол­жен ненавидеть то, что ненавидит Иисус; а Он ненавидит грех. Он не может смотреть на грех как на что-то безобид­ное, не может терпимо относиться к нему, не может не на­зывать преступление, пагубные привычки и моральную рас­пущенность грехом. Как говорит Священное Писание, грех должен быть наказан, потому что он влечет за собой страш­ные последствия, делает нас виновными и разрушает как нас самих, так и наш народ.

Если мы, христиане, не относимся к греху серьезно, не­правильно интерпретируя любовь к людям, стараемся пре­поднести его безобидным, терпимы к нему, и даже, возмож­но, превозносим его, как это делают представители «новой моральности», мы тем самым толкаем других на грех, стано­вясь для них преткновением. И тогда нас ожидает суровый приговор Иисуса: «А кто соблазнит одного из малых сих, ве­рующих в Меня» — (молодых в вере), — «тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мт. 18: 6). Да, такая лжи­вая «терпимость» дает возможность греху процветать. Она мешает человеку пережить прошение Божье, которое прихо­дит через покаяние и сожаление о грехе. Она лишает его так­же духовного исцеления, даруемого Спасителем.

Вот почему наша любовь к ближнему лишь тогда ис­тинна, когда она базируется на любви к Богу. Писание го­ворит: «Что мы любим детей Божиих» — имеется в виду любовь в истинном смысле этого слова, — «узнаем из того, когда любим Бога» (1 Ин. 5: 2). А доказательством того, что мы любим Бога, есть то, что мы «соблюдаем заповеди Его» (1 Ин. 5: 2). Кто соблюдает заповеди Его, тот борется про­тив греха, который исходит от дьявола. «Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3: 8). Наша задача — бороться про­тив сатаны и греха, чтобы беззаконие и разрушение не рас­пространялись среди нас по нашей же вине, потому что «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3: 4).

Далее в этой книге речь пойдет о том, как правильно ве­сти битву веры. Обратим внимание на те места Писания, ко­торые показывают, как Бог — наш Господь — осудит различ­ные грехи, и что Он говорит о страшных последствиях и на­казании — даже до ада, — если мы погрязнем в этих грехах.

Так как Бог есть «Да» и «Аминь», и так как все Его слова всегда сбываются, то и эти сбудутся. «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6: 7). Что человек сеет через свой грех, то он и пожнет. Это определит, где мы проведем вечность. Невозможно предвидеть, как много людей мы повлечем за собой — либо в вечное проклятие, либо, если мы хоро­шо вели борьбу веры, в вечную славу.

Когда мы читаем эти истины в Слове Божьем, нам хочет­ся спросить, как когда-то спросили ученики: «Какие стран­ные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6: 60). Но нужно послушать, что Иисус им ответил: «Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, ко­торые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6: 61, 63).

Так как слова Иисуса суть дух и жизнь, их не тяжело исполнять. Если мы верим им, они сделают нас свободными и счастливыми. Есть ли более удивительная милость, чем предложение полного избавления со стороны Того, Кто по своей природе является Искупителем — и это несмотря на наше греховное прошлое, тяжелые узы греха, наше жестоко­сердие, нашу закостенелость, наш характер? Не сказал ли Сам Иисус: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8: 36)?

Поскольку Бог есть «Да» и «Аминь», то, если мы серьезно отнесемся к Его словам и противостанем греху здесь, мы ощутим силу Его избавления и реальность Его освобожде­ния, которое спасет нас от вечного наказания.

Какая цена может быть «слишком высокой», чтобы за­платить за Его избавление в этой короткой жизни? К тому же, страдание наше легкое и кратковременное (2 Кор. 4: 17). Разве за этим не последует вечность, где нас ожидает венец победителей за эту короткую битву веры? Один мудрец од­нажды сказал, что наша земная жизнь по сравнению с веч­ностью подобна полету птицы в комнате. Птица влетает в одно окно и вылетает в другое. Настоящая жизнь начинает­ся вне пределов комнаты. Также и наша жизнь на земле пройдет как миг по сравнению с вечностью. Почему же в этот миг мы должны себя беречь, вместо того чтобы бороть­ся? Сатана же предлагает поберечь себя. Он соблазняет бес­препятственно погрязнуть в грехе во время нашей короткой жизни. Он использует все возможные методы, чтобы усы­пить нашу совесть, чтобы заставить нас считать себя спа­сенными «дешевой благодатью». Мы будем потрясены, ког­да в вечности наши глаза откроются, и мы увидим, как да­леко находимся от Иисуса.

Не будем же принадлежать к тем, кто отвергает как «жес­ткую речь» драгоценное предложение Иисуса искупить нас от всех грехов; не будем же роптать, восставать против Его условий. Зная, что некоторые именно так и поступают, Иисус сказал: «Но есть из вас некоторые неверующие» (Ин. 6: 64). Христос протянул нам сбою руку и предложил вечное избав­ление. Кто не захочет ответить на эту благодать? Кто не захо­чет заплатить любую пену, лишь бы только достичь наивыс­шей цели: брачного лира Агнца? Иисус желает, чтобы мы достигли этой цели.


Дата добавления: 2015-09-07; просмотров: 129 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: РАЗГОВОР И РЕЗУЛЬТАТ РАЗГОВОРА | Спасена — во благо? | Безответственность | Безразличие, равнодушие | Беспокойство | Болтливость, пустословие | Гордость, высокомерие | Деловитость, занятость — то есть суета | Жадность, алчность | Жалость к себе |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Ежедневная битва веры| ИТАК, ВСЕ ЖЕ НЕ ВСЕ СТАЛО НОВЫМ?

mybiblioteka.su - 2015-2020 год. (0.009 сек.)