Кроме того, революция каким-то непостижимым образом вписалась

в поэтическую систему Блока: она давала возможность «услышать»

ее, воспринять ее как «музыку»: «Мы любили эти диссонансы, эти

ревы, эти звоны, эти неожиданные переходы... в оркестре. Но, если мы

их действительно любили, а не только щекотали свои нервы в модном

театральном зале после обеда, — мы должны слушать и любить те же

звуки теперь, когда они вылетают из мирового оркестра..».Ритмиче­

ской музыкальностью, терминами и словами, обозначающими мир

гармонических звуков, наполнены все без исключения литератур­

но-критические работы Блока.

4. А. Богданов и Пролеткульт в литературном процессе 1920-х гг.

Ведущее место в литературном процессе послеоктябрьских лет заняла, как говорили тогда, пролетарская литература. В 1918-1920г.г. издавались поддерживаемые правительством журналы "Пламя" (Петроград) и "Творчество" (Москва). Наиболее активную деятельность в первые годы революции развивали поэты и прозаики Пролеткульта. Оформившись 19 октября 1917 г. (т.е. за неделю до Октябрьской революции), он ставил своей целью развитие творческой самодеятельности пролетариата, создание новой пролетарской культуры. После Октябрьской революции Пролеткульт стал самой массовой и наиболее отвечающей революционным задачам организацией. Он объединял большую армию профессиональных и полупрофессиональных писателей, вышедших главным образом из рабочей среды. Теоретики Пролеткульта трактовали художественное творчество как "организацию" коллективного опыта людей в виде "живых образов». В их выступлениях преобладали догматические идеи об ущербности всего личного, о превосходстве практической деятельности над духовной. Это была механистическая, абстрактная теория пролетарской культуры, в которой индивидуальность, личность - "я" - подменялась безликим, коллективным "мы".
Пролеткультовцы считали необходимым отказаться от культурного наследства, резко противопоставляли пролетарскую культуру всей предшествующей ("буржуазный язык", "буржуазная литература", по их мнению, должны исчезнуть). Эстетическими принципами, соответствующими психологии рабочего класса, были объявлены "коллективно-трудовая" точка зрения на мир, идея "одухотворенного единства" с машиной ("машинизм"). Привлекая и воспитывая писателей из рабочей среды, пролеткультовцы изолировали их от всех других слоев общества, в том числе от крестьянства и интеллигенции. Так, теоретик Пролеткульта Федор Калинин полагал, что только писатель-рабочий может услышать "шорохи души" пролетариата.Уже после смерти В.И.Ленина теория социалистической культурной революции начала целиком приписываться ему, как и сам термин. Однако задолго до того, как В.И.Ленин употребил выражение "культурная революция" в своей статье "О кооперации" (1923г.), А.А.Богданов говорил о необходимости "культурной революции в пролетариате. его внутренней социалистической революции"1. Если в ленинском плане построения социализма культурные преобразования занимали подчиненное место, уступая экономическим, то учение о пролетарской культуре являлось важнейшим элементом богдановской программы социализма, которую он называл "программой культуры"2. В теории А.А.Богданова, в его творчестве нашли отражение не только социально-классовые факторы общественного развития, но и социально-психологические, культурные. Под культурной революцией пролетариата Богданов подразумевал радикальный переворот в способах деятельности, образе жизни и сознании масс; по сути, основой социалистических преобразований А.А.Богданов считал создание нового менталитета, нового типа человеческой личности.

А.Богданов пытался внедрить в общественную жизнь новую, "пролетарскую", систему взглядов и идей, в которых осознавались бы и оценивались отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, в которых отражались бы цели социальной деятельности, направленной на закрепление и развитие истинно пролетарских общественных отношений. Иными словами, он разрабатывал систему революционной идеологии: она намечала программу действий, цели и методы ее осуществления. Она содержала целый набор новых позиций, ценностей, убеждений и пр., то есть должна была развить новую политическую культуру.

Политическая культура более переменчива, чем культура в целом. Однажды начав изменяться, она перестает служить поддержкой существующей политической системы и, в конце концов, может привести к революционным изменениям. Отстаивая точку зрения о необходимости формирования новых культурно-психологических основ будущего общества до завоевания власти пролетариатом, А.А.Богданов тем самым отстаивал мирный характер прогрессивных социальных преобразований, гарантом которого он и считал "программу культуры".

А.А.Богданов только пролетариату безоговорочно отводил роль единого хозяина общественной системы. Он полагал, что, несмотря на близость идеалов, пролетариат должен отмежеваться от интеллигентского социализма, но только лишь полностью воспользовавшись плодами интеллигентского труда по организации общественного опыта. В историческом процессе интеллигенции А.А.Богданов отводил роль необходимого связующего звена между прошлым и будущем, отдавая лавры победителя пролетариату. Лишь в написанном в середине 1920-х годов докладе "Линии культуры XIX и XX веков" А.Богданов вынужден был признать, что пролетариат как класс-организатор пока не состоялся. "Поскольку пролетариат не выработал до конца своих новых организационных методов и не оформил таким образом своей новой культурной линии, постольку он обречен на подчинение культуре буржуазных классов" 9, - А.А.Богданов традиционно признал результат, но так никогда и не признал неверность посылки.

Сложно и противоречиво складывались представления марксистов о путях пролетарской революции, об основных чертах социалистического общества, его принципах и методах создания. Однако практика строительства социализма оказалась еще труднее и противоречивее. Идеал А.А.Богданова не воплощался в действительность, что стало для него личной трагедией.

Программу культуры А.А.Богданова можно рассматривать как прекраснодушное мечтание гуманиста о преодолении классовых противоречий бесконфликтным путем. Но вернее будет выделить моменты, имевшие практически-полезную, а не абстрактно-гуманную значимость.

Что же касается деятельности А.А.Богданова в рамках Пролеткульта, то она в современной критике вызывает двойственное отношение. Н.Дикушина видит "трагическое противоречие: яркая сильная личность Богданова, одного из образованнейших людей русской социал-демократии и рожденная им механистическая, абстрактная теория пролетарской культуры", подменяющая индивидуальность "безликим коллективным "мы" (19; 119-120). Для нее именно Богданов и даже его дореволюционные романы - главный объект критики Замятина.

Вл. Воронов, напротив, исходит из слов В.Плетнева: "Между точкой зрения Пролеткульта и Богданова лежит ряд серьезнейших разногласий" и призывает различать Богданова и богдановщину: недооценка личности и преувеличение коллективного начала в новой культуре у Богданова "не имеют ничего общего с вульгарными взглядами многих пролеткультовских руководителей" (8а; 8-9). Очевидно, наследие Богданова еще ждет своего объективного исследования.

Одним из первых руководителей Пролеткульта стал Александр

Александрович Богданов (Малиновский) (1873—1928), уче-

ный-медик, философ, участник большевистских изданий начала века.

А. Богданов долгие годы был известен как отрицательный персонаж

книги Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».Однако биогра­

фия Богданова, человека ярко одаренного и преданного революцион­

ным идеалам, заслуживает внимания.Литературной деятельностью

Богданов занялся незадолго до организации пролеткультовского дви­

жения. Литература, по Богданову, носит классовый характер, органи­

зуя «опыт людей». В отличие от индивидуалистического буржуазного

искусства пролетарское, как считал Богданов, требует коллективист­

ских усилий, которые бы воспитывали «людей в духе глубокой соли­

Дата добавления: 2015-09-05