Mitchell, Scottish Reformation, p. 15.

нести хворост к его костру. Этот эпизод был известен в районе как «великое отречение». Первой женщиной-мученицей в Англии стала Джоан Браутон, кото­рая была сожжена в Смитфилде (1494) вместе со своей дочерью, Леди Янг. Де- вюь лоллардов публично покаялись в Ковентри (I486), но даже в 1519 г. там бмпоказнено шесть мужчин и одна женщина. Фокс упоминает также Уильяма Свитинга и Джона Брюстера, сожженных в Смитфилде в 1511 г., и Джона Брау­на, сожженного в Эшфорде в том же году. Мы можем только догадываться, «сколько была распространена тайная верность взглядам Виклифа и его тру- даМ; Закон против лоллардов был отменен только в 1559 г. ^: Об учении и практике лоллардов мы узнаём из их «Двенадцати заключений» идругих лоллардских документов, из записей о судах над ними и из «Опровер­жения в ответ на непомерные обвинения клира» — английского трактата, напи- еанного доктором Пикоком, епископом Чичестера, и завершенного в 1455 г. Епи- скопПикок, склонный к либеральному мышлению, относился к еретикам иначе, ШгК1фтене, Арундель и другие прелаты, и пытался спокойно уговорить лоллар- дов<к?гавить их заблуждения. Он упоминал в связи с ними о «тех, кто разумеет» Кор. 14:38; 2 Тим. 2:19), и называл их «мирской партией» или «библейскими людьми». Он предложил рассмотреть их возражения против 11 обычаев и уста­новлений, таких как поклонение образам, паломничества, земельные дары цер­кви,'ранги среди клира, религиозные ордена, месса, клятвы и война. Он пытался также опровергнуть их мнение, что ни одно постановление, которого нет в Писа­нии, не может считаться действительным. Опережая свой век, епископ утвер­ждал, что к огню, мечу и повешению прибегать не следует, пока не были пред- Й|Иййты попытки «чистым разумом привлечь лоллардов к согласию с истинной верой». Его разумный совет навлек на него неприятности, и в 1457 г. архиепи­скоп Вушье подверг его суду и велел покаяться под угрозой сожжения. Пикок предпочел покаяться и сделал это у креста Св. Павла в присутствии архиеписко­па и тысяч зрителей. Он был облачен в одежды епископа и принес 14 своих произведений для сожжения⁸⁵³. Он был вынужден отказаться от своей епархии, ж» 1459 г. был вынужден, по приказу папы, удалиться затворником в аббатство 1Ърни. Его «Угнетатель» был после этого дважды сожжен в Оксфорде.

' Похоже, все лолларды отрицали телесное присутствие Христа в хлебе евхари- стйи и осуждали паломничества, поклонение образам и устную исповедь. Они заявляли также о праве народа читать Писание на своем родном языке⁶⁵⁴. Среди йй* было распространено выражение «закон Божий». Этот закон они противопо­ставляли каноническому праву и решениям церковных судов. Некоторые отри- цалй Существование чистилища и даже утверждали, что спасение основано на й^р^⁸⁸, в подтверждение чего цитировались слова: «Вера твоя спасла тебя». Не­которые отрицали, что брачные узы накладываются действиями священников, а также сомневались в том, что целибат священников необходим и оправдан с точки зрения Писания⁶⁵⁶.

г •"Среди этих трудов был «Соблазнитель» (Provoker), в котором Пикок отрицал, что апостолы ч были авторами апостольского символа веры. См. введение к Babington, Repressor, в Rolls 8eries; и ст. Pecock в Diet. Natl. Biog., XLIV. 198-202.

•"Knighton (II. 155) жалуется на то, что у лоллардов было Писание на народном языке. Он говорит, что миряне считали такой перевод melior et dignior quarn lingua latina {«лучше и достойнее, чем латинский»}.

•"Walsingham, II. 253.

""Summers (p. 60) упоминает о неопубликованной лоллардской рукописи из 37 статей, в которой

Лоллардство предвосхищало Реформацию XVI века и готовило английский на­род к связанным с нею переменам. Лоллардов поддерживали многие клирики, но по сути это было движение мирян. В первый период Реформации английских лютеран называли последователями Виклифа. В 1523 г. в послании к Эразму Тонстолл, епископ Лондона, говорил о лютеранстве, что «это не какое-то губительное новше­ство, а только подкрепление, влившееся в большой отряд еретиков-виклефитов»⁶⁵⁷.

§44. Ян Гус из Богемии

За морями, в Богемии, взгляды Виклифа укоренились глубже, чем в Англии, и приняли организованную форму. Здесь английского реформатора называли пятым евангелистом, и на ранних этапах своего существования это движение было известно как виклефитство. Только в более позднее время термины «викле- фиты» и «виклефитство» были вытеснены названиями «гуситы» и «гуситство». Главными глашатаями движения были Ян Гус и Иероним Пражский, погибшие на костре в Констанце за свою открыто демонстрируемую верность Виклифу.

Благодаря Гусу Прага прочно обосновалась в истории религиозного прогресса. Известная в своей собственной стране как город святого Иоанна Непомука (ум. в 1383), а в военной истории — как резиденция Валленштейна, католического вождя в Тридцатилетней войне, западному миру Прага известна прежде всего как город Гуса. Благодаря его благородному служению выдвинутые Виклифом принципы стали темой обсуждения общецерковных соборов, оказались причи­ной вооруженных крестовых походов и предоставили впечатляющую возмож­ность наблюдать упорное сопротивление религиозному угнетению. Виклефитство было забыто в Англии, тогда как гуситство, несмотря на самые ожесточенные преследования иезуитов, влилось чистыми, хотя и небольшими потоками в рели­гиозную историю современности, в основном через моравов Гернгута.

В правление Карла IV, короля Богемии и императора (1346 — 1378), королев­ство переживало золотой век своей литературной и религиозной истории. В 1344 г. был создано архиепископство Праги, а в 1347 г. произошло событие более чем местного значения — был основан Пражский университет. Первый из гер­манских университетов, он уже вскоре пережил пик своей славы. В городе гово­рили на чешском и на немецком языках. В конце XIV века он был разделен на пять кварталов. Старый город, где жили в основном немцы, включал в себя церковь Тейн, Каролинум, Вифлеемскую часовню и древние церкви Св. Михаила и Св. Галла. При первом архиепископе Праги Арнесте Пардубице и его преемни­ке Око Власхиме были предприняты смелые попытки борьбы с церковными зло­употреблениями. В1355 г. была признана необходимость обучения народа и был принят закон, требующий от приходских священников проповедовать на чеш­ском языке. Популярные проповедники Конрад Вальдхаузен (ум. в 1369), Ми- лиц Кремзьер (ум. в 1374) и Матиас Янов (ум. в 1394) производили сильное воздействие. Они активно цитировали Писание, призывали чаще причащаться, а Янов, судя по словам Рокичаны на Базельском соборе (1433), похоже, давал чашу и мирянам®⁵⁸. Когда Ян Гус начал свою деятельность в университете, он

говорилось о злоупотреблениях клириков, таких как симония, ссоры, принятие светских дол­жностей, клятвы, поклонение образам, плотская евхаристия и узурпация папской власти.

^шTrevelyan, р. 349.

""Правдивость заявления Рокичаны отрицает Лозерт (в Herzog, VIII. 588 sq.). О других богем­ских проповедниках времен Гуса см. Flajshans, Serm. de Sanctis, p. iv.

дышал атмосферой, созданной этими пылкими благовестниками, хотя в своих произведениях он нигде их не цитирует.

Тесное общение между Англией и Богемией установилось после брака сестры богемского короля Венцеслава Анны Люксембургской с Ричардом III (1382). Она была образованной принцессой, и у нее были книги с текстами Писания на латы­ни, чешском и немецком. Еще до этого брака, в 1367 г., философский факультет Пражского университета приказывал своим бакалаврам, помимо наставлений собственных профессоров, пользоваться учебниками докторов из Парижа и Окс­форда. Студенты время от времени отправлялись в английские университеты или даже в шотландский Сент-Эндрюс. Среди тех, кто учился в Оксфорде, был Иероним Пражский. Таким образом, между лекционными залами Виклифа и столицей на реке Влтаве (Молдау) был налажен обмен интеллектуальными дос­тижениями⁸⁵⁹. Взгляды Виклифа и его произведения быстро получили извест­ность в Богемии. В1381 г. ученый богемский богослов Николай Бицепс уже был знаком с его основными принципами и критиковал их. Гус, отвечая английскому кармелиту Джону Стоуксу (1411), заявлял, что у него и у преподавателей универ­ситета есть труды Виклифа и что они читают их уже более 20 лет⁶⁶⁰. Сохранилось пять копий этих произведений, сделанных собственной рукой Гуса (1398). Они были захвачены в ходе Тридцатилетней войны и хранятся в Королевской библи­отеке Стокгольма.

Ян Гус родился в чешской семье в 1369 г. в Гусинеце, Южная Богемия. Гус значит «гусь*, и выдающийся представитель этого имени часто относил его к Ge6e в буквальном значении. Например, он писал из Констанца, что надеется на избавление Гуся из темницы, и просил богемцев, чтобы, «если они любят Гуся», они допросили короля помочь в его освобождении. Друзья тоже называли его Гусем⁶®¹. Его родители были бедны, и, когда он учился в Пражском университе­те, он зарабатывал себе на жизнь пением и ручным трудом. Он получил диплом бакалавра искусств в 1393 г. и богословия — год спустя. В 1396 г. он стал маги­стром искусств, а в 1398 г. начал читать лекции в университете. В 1402 г. он был выбран ректором и занимал этот пост шесть месяцев.

С академическими обязанностями Гус сочетал деятельность проповедника, и в 1402 г. был сделан священником часовни Невинных младенцев Вифлеема. Эта церковь, обычно известная как Вифлеемская, была выстроена в 1391 г. двумя богатыми мирянами с тем условием, что священник по воскресеньям и в празд­ничные дни будет проповедовать в ней на чешском языке. Новый священник сделал ее знаменитой, точно как в IV веке Григорий Назианзин прославил ма­ленькую церковь Анастасию в Константинополе своими речами против ариан- ской ереси.

«См. Loserth, Wiclif and Hus, p. 70. Венцеслав IV, по прозвищу Ленивый, был сыном Карла IV. Его второй женой была София Баварская. Его сводный брат Сигизмунд стал его наследником.

""Flajehans, Serm. de Sanctis, p. xxi. Niirnb. ed., I. 135.

"'Workman, Hus' Letters, pp. 94, 118, 163, 189, 192, 198, 201. Форма Hus, почти повсеместно признанная в последнее время немецкими и английскими авторами, изменена Лозертом в его статье в Herzog на Huss, что больше соответствует немецкому способу написания имен. По той же причине мы здесь используем форму Huss, как более привычную для английского читателя и более соответствующую английскому способу написания имен. Карл Мюллер ис­пользует это написание в своей Kirchengeschichte. Как точную дату рождения Гуса обычно указывают 6 июля 1369 г., но это мнение недостаточно обосновано (Loserth, Wiclif and Hus, p. 65 sq.).

Уже в 1402 г. Гус считался главным сторонником и защитником взглядов Виклифа в университете. Протесты клира против их распространения облеклись в плоть в 1403 г., когда университетские власти осудили 24 положения, подверг­нутые анафеме Лондонским собором 1382 г. В то же время было осуждено и еще 21 положение — один из магистров университета, Джон Гюбнер, поляк, якобы нашел их в произведениях англичанина. Проповедь этих 45 статей и обучение им запрещались. Среди пылких защитников Виклифа были Станислав из Цнайма и Стефан Палец. Но больше всего критиков возмущали взгляды Виклифа на вече­рю Господню.

Новый этап религиозного спора в Богемии начался, когда архиепископом Пражским стал Сбинко из Газенбурга (1403). В начале его правления Гус пользо­вался доверием прелата, занимал пост синодального проповедника и должен был докладывать архиепископу о злоупотреблениях, с которыми следует бороться. Он был также назначен членом комиссии из трех человек, которая должна была расследовать чудеса, якобы совершенные реликвией крови Христовой в Вилсна- ке, куда стекались огромные толпы народа. Комиссия признала чудеса поддель­ными. Вопрос был рассмотрен в университете, даже в Вене и в Эрфурте, — об­суждалось, оставил ли Христос на земле вообще хоть каплю Своей крови. В трактате «Прославление крови Христовой»⁶⁶² Гус отвечал на этот вопрос отрица­тельно. Несмотря на доклад комиссии и его мнение, чудеса в Вилснаке продол­жались, пока в 1552 г. некий ревностный лютеранин не сломал и не сжег даро­хранительницу с реликвией.

Виклефитство было так распространено, что Иннокентий VII в 1405 г. попро­сил Сбинко принять суровые меры для его искоренения и конфискации трудов Виклифа. В том же году Пражский синод запретил пропаганду взглядов Викли­фа и обновил осуждение 45 статей. Через три года Гус, продолжавший осуждать злоупотребления клира и поддерживать богословие Виклифа, был смещен с по­ста синодального проповедника. В том же году университетские власти, по тре­бованию архиепископа, запретили публичные лекции о «Триалоге» и «Диалоге» Виклифа, распространение его учения о вечере, а также публичные обсуждения какой-либо из 45 признанных еретическими статей.

В следующем, 1409 году университет покинули три землячества — баварцы, саксонцы и поляки. Остались только чехи. Богемцы ожесточенно потребовали себе три голоса, в то время как у всех остальных землячеств было по одному. Когда Венцеслав согласился с этим требованием, 2000 магистров и студентов покинули университет. Немцы отправились в Лейпциг и основали университет в этом городе. В результате Пражский университет сразу же превратился в про­винциальную школу с 500 студентами и так никогда и не вернул себе былого престижа⁶⁶³.

Гус, решительный сторонник использования чешского языка, был признан главой национального движения в университете и избран первым ректором при новом порядке. Он защищал взгляды Виклифа еще более смело. Начиная с этого времени его латинские произведения изобилуют цитатами из английского учите-

Дата добавления: 2015-09-06