KlOp. evang., II. 105 sq.; Engl. Works, I. 350 sq.

^mDe ver., I. 267; Engl. Works, III. 341 sq.; De Eccles., 189, 365 sqq.; Op. Evang., III. 188.

^mEngl. Works, III. 320. Послание к Урбану VI, Fasc. ziz., p. 341; Engl. Works, III. 504-506.

Христос говорил, что мы должны благословлять, а не проклинать. Отлучить человека от церкви — еще хуже, чем просто убить его.

w. Виклиф критиковал также обычай устной исповеди. Подлинного сердечного раскаяния достаточно для отпущения грехов. Во времена Христа не требовалось, чтобы человек исповедовался перед человеком, а в наше время, говорит Виклиф, «иеповедь перед Богом не считается необходимой, тогда как принятое нововведе­ние, исповедь перед человеком, признается обязательной для здоровья души». Ой говорил об опасностях, связанных с исповедью, в том числе о нецеломудрии священников. Он говорил и об опасностях паломничества, в котором мужчины и жешцины, находясь вместе, впадают в искушение великого «разврата»⁶⁰⁴. Цели­бат священников (этой темы реформатор касался редко) противоречит Писанию, еюш к нему принуждают. Раз ветхий завет допускал брак священников, то тем белее и новый должен не запрещать, а, скорее, одобрять подобную практику. -'· Виклиф пылко отстаивает прямоту высказываний. Обращаясь к клиру, он посвящает почти сотню страниц своей «Истины Писания» развитию этого прин­ципа. Даже самый незначительный грех недопустим в целях предотвращения большего зла — ни по отношению к себе, ни по отношению к ближнему. Ни при каких обстоятельствах благие намерения не оправдывают лжи. Даже папа не ввеет орава одобрять или предоставлять неверные толкования ради содействия бйагому делу. Чтобы добиться благой цели, священник не должен пробуждать в ЛЮДйх ложное чувство страха. Любая ложь — сама по себе грех, и никакими бЬагими намерениями не отменить этого факта⁶⁰⁵.

··». Монахи навлекли на себя самую резкую критику реформатора, и по мере того, как он приближался к концу своей жизни, его критика становилась все более резкой. Цитаты, где он говорит о пороках монахов, заняли бы целый том. Он писал целые трактаты об их ересях и ложных практиках. Они раболепно исполняли волю папы; они распространяли ложные взгляды на евхаристию; они «фговали индульгенциями и «братскими» посланиями, купивший которые яко­бы наделялся частью соделанных ими добрых дел здесь и перед лицом вечности. На устах у них была ложь, а на руках — кровь. Они втирались в доверие в домах ««бивали женщин с истинного пути. Они жили в праздности. Они пожирали Англию⁶⁰⁶.

Реформатор резко высказывался и о распространенных заблуждениях, свя- занныхс жизнью в созерцании. Это сатана внушил людям представление, будто их обычные фантазии и мечты являются якобы религиозным созерцанием — щгорым они просто оправдывают свою лень. Иоанн Креститель и Христос поки­вали пустыню, чтобы жить среди людей. Виклиф даже требовал, чтобы монахам било разрешено отказываться от монашеского устава, если они могут быть полез- tflr» каком-нибудь другом месте⁶⁰⁷.

■ Первые буквы из названий четырех нищенствующих орденов: кармелиты, августинцы, иаковиты (доминиканцы) и минориты (францисканцы), — образу- й$Јлово %Каим», указывая на их происхождение от первого убийцы, Каина. Их

Дата добавления: 2015-09-06