И®Fasciculi, р. 362.

^Leland ( Itinerary ) относит рождение Виклифа к 1324 г. Будденсиг и Рашдел предпочитают

1330 г. Лиланд, наш основной авторитет в том, что касается места рождения, упоминает почта ничего не сказано об обстоятельствах его жизни, и непосредственные его современники также мало упоминают о нем. Он был саксонского происхождения. Учился в Оксфорде, который состоял тогда из шести колледжей. Был студентом ВШаюла и стал магистром этого колледжа в 1361 г. Он был также связан с Мечтой-колледжем и Квин-колледжем и, возможно, был магистром Кентербери- холла, основанного архиепископом Ислипом⁵⁶⁷. Он по очереди назначался в прихо­ды Филлингем (1363), Ладгершалл (1368) и, по желанию короля, в Люттеруорт (1374). Доходность Люттеруорта оценивалась в 26 фунтов стерлингов в год.

Виклиф занимает выдающееся место как ученый из Оксфорда, патриот, сто­ронник богословских и практических реформ и переводчик Писания на англий­ский язык. Папский раскол, случившийся в середине его общественной карьеры, оказал влияние на его представления о власти папы.

Насколько известно, до 1366 г. Виклиф ограничивался исполнением своих обязанностей в Оксфорде и своей работой в приходе. В 1366 г. он, как один из капелланов короля, выступил против высшей власти папства в церковных делах королевства. Парламент в тот же год отказал Урбану V в дани, обещанной коро­лем Иоанном, которая не выплачивалась уже 33 года. По заявлению парламента, Иоанн не имел права давать обязательства иностранному правителю без согласия нации. Виклиф если и не принимал участия в заседаниях парламента, то был, без сомнения, тамошним советником⁵⁶⁸.

Летом 1374 г. Виклиф отправился в Бурж (Брюгге) как член королевской комиссии, которая должна была вести мирные переговоры с Францией и решить вопрос о назначении на церковные должности в Англии с папскими представи­телями; Его имя стоит вторым в списке членов комиссии, после епископа Банго­ра; В Бурже он впервые близко сошелся с Джоном Гонтским, любимым сыном Эдуарда. Это общение продолжалось несколько лет и в течение какого-то време­ни защищало Виклифа от нападок со стороны церкви⁵⁶⁹.

По возвращении в Англию он начал выступать как религиозный реформатор. Он проповедовал в Оксфорде и Лондоне против светской власти папы. Как пишет

Спрессвел (Хипсвел) и Виклиф-он-Тиз (на расстоянии полумили друг от друга). Существует более двадцати разных вариантов написания имени Виклифа, в том числе Wiclif, принятое Лехлером, Лозертом, Будденсигом и немецкими учеными в целом; Wiclef, Wicliffe, Wicleff, Wycleff, Wycliffe — у Фокса, Милмана, Пула, Стаббса, Рэшделла, Бигга; Wyclif — у Шерли, Мэтью, Сержента, в «Виклифском обществе», в «Обществе древнеанглийских текстов» и т. д. Форма Wyclif встречается в приходской записи 1361 г., когда реформатор был ректором коллед- _г Жа Бэллиола. Древнейшее упоминание в официальном государственном документе, от 26 июля. 1374 г., использует форму Wiclif. О месте рождения Виклифа см. Shirley, Fasciculi, p. χ sqq.

.^ш Некий Виклиф упоминается в связи со всеми этими колледжами. Проблема в том, что могло Существовать два Джона Виклифа. Некий Джон из Уайтклайва был ректором Мэйфилда (1361), а позже — Хорстед-Кэйнса, где он умер в 1383 г. В 1365 г. Ислип писал из Мэйфилда о назначении некоего Джона Виклива ректором Кентербери-холла. Shirley (Note on the two, Wiclif», в Fasciculi, p. 513 sqq.) выступает в защиту мнения, что этот Виклиф был другим человеком; ему вторят Пул, Рэшделл и Сержент. Директор Уилкинсон из колледжа Мальборо (СА. Quart. Rev., октябрь 1877 г.) опровергает это мнение; Лехлер и Будденсиг, два ведущих ненецких специалиста по жизни Виклифа, полагают, что существовал только один Виклиф, связанный с колледжами Оксфорда.

«"Так считает Лехлер, который приводит веские доводы в поддержку этого мнения. Лозерт, которому вторит Рэшделл, выдвигает возражения и говорит, что впервые Виклиф выступил в роли политического реформатора в 1376 г. (Studien гиг Kirchenpol., etc., pp. 1, 32, 35, 44, 60). Серьезная проблема, связанная с таким мнением, состоит в том, что в этом случае почти все произведения реформатора оказываются написанными за промежуток в 7 лет.

""Джон Гонтский, герцог Ланкастера, был младшим братом Черного Принца. Принц, одержав победы во Франции, вернулся на родину и умер от неизлечимой болезни.

автор древней летописи, Виклиф метался из стороны в сторону, облаивая цер­ковь⁵⁷⁰. Вскоре после этого в одном из своих трактатов он назвал Римского еписко­па антихристом, «гордым и мирским римским священником... самым проклятым из обрубающих монеты и обрезающих кошельки». Он заявлял, что папа «имеет не больше права связывать и разрешать, чем любой другой священник, и что светские лорды могут отбирать имущество клира, если посчитают необходимым». Герцог Ланкастерский, явный враг клира, возглавил движение за конфискацию церкрвного имущества. Петр Пахарь опирался на общественное мнение, когда восклицал: «Забери у нее земли, Господь, и пусть она живет на десятину». «Добрый парламент» 1376 г., в решения которого Виклиф внес вклад и устно, и письменно, признал справедливыми повсеместные жалобы на иерархию.

Поведение оксфордского профессора стало столь вызывающим, что его долж­ны были осадить. В 1377 г. он был призван к суду Уильямом Куртене, Лондон­ским епископом, в собор Св. Павла, и слушание дела началось с ожесточенного спора между епископом и герцогом. Они спорили о том, может ли Виклиф сесть или должен быть судим стоя. Перси, лорд-маршал Англии, велел ему сесть, но епископ объявил, что это неслыханное проявление неуважения к суду. Тогда Ланкастер, присутствовавший при этом, поклялся сокрушить гордость Куртене и гордость всех прелатов Англии. «Уж сделайте все от вас зависящее, сэр», — едко отвечал епископ, сын герцога Девонширского. Разгорелась общая перепалка, в ко­торой Ланкастер защищал Виклифа.

Сам папа Григорий XI обратил внимание на нарушителя спокойствия в доку­менте, осуждающем девятнадцать положений из его трудов как ошибочные и опасные для церкви и государства. Фактически, папа выпустил серию из не менее чем пяти булл, обращенных к архиепикопу Кентерберийскому, епископу Лондонскому, к Оксфордскому университету и королю Эдуарду III. Обращение к архиепископу Садбери начиналось с лестного восхваления былого славного бла­гочестия Англии и ее знаменитых вождей церкви, защитников ортодоксальной веры, наставлявших не только собственный, но и другие народы по части испол­нения заповедей Господних. Однако до его слуха дошло, что настоятель Люттер- уорта впал в такое безумие, что отваживается публично провозглашать ложные положения, угрожающие стабильности всей церкви. Поэтому Его Святейшество призывает архиепископа посадить Джона в темницу и держать в цепях, пока папский суд не вынесет ему окончательного приговора⁵⁷¹. Представляется, что вице-канцлер Оксфорда по меньшей мере сделал вид, что повинуется папскому приказу и отправил доктора-еретика в Блэк-холл, но заключение было чисто номинальным.

К счастью, папа Григорий, приказавший заковать Виклифа в цепи и посадить в темницу, был не в силах заковать в цепи саму истину и остановить развитие мысли. В послании к канцлеру Оксфорда Григорий писал, что Виклиф извергает из смрадных подземелий своего сердца самые греховодные и предосудительные ереси, надеясь осквернить ими верующих и увлечь в пропасть погибели, низверг­нуть церковь и низложить светскую власть. Нарушитель спокойствия был при­числен к одному разряду с такими видными «еретиками», как Марсилий Паду- анский и Жан Жанден⁵⁷².

^mChron. Angl., p. 115 sq. ⁵⁷¹ Gee and Hardy, p. 105 sqq. ^mFasc„ pp. 242-244.

В Ламбете собрался суд архиепископа, но еще до того, как было названо имя обвиняемого, пришло послание от вдовы Черного Принца, которая приказывала остановить слушание, а лондонские жители физически прекратили его, ворвав- шясьв дал. В Оксфорде учителя богословия объявили девятнадцать осужденных папой положений истинными, хотя они и звучат непривычно для слуха. Не­сколько недель спустя, в марте 1378 г., Григорий умер и начался папский рас- кол. 0 яростных буллах Григория больше не вспоминали. Помимо прочего, среди девятнадцати осужденных положений были утверждения, что последователи Христа не имеют права вымогать светское имущество посредством церковных доборов, что папские и священнические анафемы не имеют силы, если они про- тиворечат закону Христа, что король может отнимать у церкви светские блага, вслина то есть веские основания, и даже что миряне могут законным образом потребовать отставки папы.

На1378 г. приходится явное начало деятельности Виклифа как реформатора доктрины. Он отстаивал права англичан против покушений извне. Теперь он стал критиковать, в ряде пунктов, богословскую структуру, которую так стара­тельно взлелеяли схоласты и средневековые папы, а также злоупотребления, проникшие в церковь. Одного факта, что христианский мир расколот между даумя папскими дворами, каждый из которых объявляет анафему другому, было достаточно, чтобы подорвать веру в божественное происхождение папства. В про­поведях, трактатах и более крупных произведениях Виклиф аргументировал к Писанию и здравому смыслу. Его перо было острым, как дамасский клинок. Он без колебаний использовал иронию и оскорбления, которыми владел мастерски. Прямота и уместность его призывов делали их понятными народу. Он писал не только на латыни, но и на английском. Он обладал такими же твердыми убежде­ниями и такой же страстной верой, как Лютер, но, с одной стороны, стиль Вик­лифа не отличается такой образной живостью и сердечной теплотой, как у вели­кого немецкого реформатора, а с другой, лишен его неподобающей грубости. Как Лютер —· самый выдающийся автор трактатов, которого породила Германия, так и Виклиф — непревзойденный религиозный памфлетист Англии. Принимая в расчет содержание и целевую аудиторию, его ясные и едкие выпады можно про­тивопоставить ученым и тщательно разработанным трактатам представителей оксфордского движения, возглавляемого Пьюзи, Кеблом и Ньюменом. Если пер­вые взывали к совести, то вторые — к эстетическому вкусу. Первые стремились сецкрущить претензии священников, а вторые — выпестовать их.

Но реформатор XIV века был не просто ученым и публицистом. Как и для Джона Весли, для него была характерна практическая направленность, и, как Весли, он пытался заново возвестить Англии чистое Евангелие. В противовес влиянию монахов, которое Виклиф начал критиковать после возвращения из Буржа, он решил подготовить и отправить на служение группу странствующих евангелистов-благовестников. Эти «бедные священники» (pore priests), как их называли, были набраны из числа выпускников Оксфорда. Похоже, среди них были и миряне. Мы ничего не знаем ни об их количестве, ни о тех правилах, которыми они руководствовались. Движение началось около 1380 г., и оно, с одной стороны, роднит Виклифа с Геертом Гроотом, а с другой — с Весли и с соотечественником Виклифа более позднего времени, генералом Бутом из Армии спасения.

Хотя эта идея благовестил не привела к созданию постоянной организации, появление «бедных священников» стало сенсацией. Согласно древнему летопис­цу, вокруг Виклифа в Оксфорде собралось много учеников. Одетые в длинные красновато-коричневые мантии одного образца, они «ходили пешком, распро­страняя заблуждения своего учителя народу и публично излагая их в пропове­дях»⁵⁷³. Епископ Куртене назвал их «странствующими проповедниками без раз­решения, которые публично учат ошибочным и даже еретическим положениям не только в церквях, но и на площадях и в других мирских местах. Они делают это под личиной великой святости, но без какого бы то ни было позволения от епископа или папы».

В 1381 г., за год до того, как Куртене произнес свои памятные слова, Вальден сообщает, что Виклиф «начал высказываться о таинстве алтаря»⁵⁷⁴. Для того чтобы заявлять что-то новое в этой важной области, была необходима очень боль­шая смелость. И Виклиф в двенадцати тезисах заявил, что учение церкви по этому вопросу не соответствует Писанию и вводит в заблуждение. Впервые с тех пор, как учение о пресуществлении было утверждено Четвертым Латеранским собором, специалист по богословию выразил серьезное сомнение в его истинно­сти. И в этой ситуации борец за истину оказался в одиночестве. Нищенствующие ордена были в гневе. Оксфордские власти, по просьбе архиепископов и еписко­пов, устроили суд, на котором заседали канцлер Бертон и двенадцать докторов. Не упоминая имени Виклифа, судьи осудили заявления о том, что хлеб и вино остаются хлебом и вином после освящения и что тело Христа присутствует в евхаристии только образно или символически. Но Виклиф заявил, что судьям не удалось опровергнуть его доводы, и продолжал проповедовать и преподавать в университете. Однако на королевском совете, к которому он обратился с апелля­цией, герцог Ланкастерский выступил против него и запретил ему распростра­нять свои взгляды на данную тему в Оксфорде. В ответ на запрет Виклиф еще более решительно изложил свои взгляды в «Исповеди», которая завершается благородными словами: «Я верю, что в конце концов истина победит».

В тот же год начался крестьянский бунт, но у нас нет свидетельств того, чтобы Виклиф симпатизировал этому движению сколько-нибудь больше, чем Лютер — крестьянскому восстанию 1525 г. Когда бунт закончился, Виклиф предложил отдать имущество церкви высшим классам общества, а не беднякам⁵⁷⁵. Однако в провозглашаемых им принципах уже содержались семена открытого бунта про­тив угнетения. Разве не написал он: «Не существует моральной обязанности пла­тить налог или десятину дурным правителям церкви или государства. Их позво­лено наказывать или смещать, и можно требовать обратно те богатства, которые клир выманил у бедняков»? Через сто пятьдесят лет Тиндейл скажет: «Во време­на Виклифа говорили то, что лицемеры говорят и сейчас: что Слово Божье под­стрекает к бунту»⁵⁷⁶.

Появление Куртене на посту архиепископа Кентерберийского не сулило ре­форматору ничего хорошего. В 1382 г. он созвал синод, известный в истории Англии как «синод землетрясения» — из-за землетрясения, которое случилось во время его заседания. Примаса поддерживали 9 епископов, и, когда земля содрогалась, он с достойной восхищения смелостью истолковал эту шалость при­роды как благоприятное знамение. Земля, стремящаяся избавиться от новых

^шСНгоп. Angl., р. 395; также Knighton, II. 184 sq. ⁱ⁷ⁱFasc„ p. 104.

⁶⁷⁵См. Trevelyan, p. 199; Kriehn, pp. 254-286, 458-485. "'Предисловие к Expos, of St. John, p. 225, Parker Soc. ed.

Веяний и настроений, проявила свою симпатию к церковному большинству⁵⁷⁷. Викляф не присутствовал на синоде в тот момент, но он истолковал ситуацию шаче и заявил, что Господь послал землетрясение, «потому что монахи ввели ересь в таинство Христово, так что земля затряслась в точности как тогда, когда Христос был осужден на телесную смерть»⁵⁷⁸.

Собор осудил 24 положения, приписываемые реформатору, десять из которых были объявлены еретическими, а остальные — противоречащими мнению церк­ви⁵⁷⁹. «Четыре его главные еретические положения гласили, что Христос телесно ■е.присутствует в таинстве, что устной исповеди не требуется от умирающего, тго после смерти Урбана VI Английская церковь не должна признавать папу, а, надобно Греческой, должна сама управлять собой и что власть клириков над светской собственностью противоречит Писанию. Куртене, вслед за решением синода, призвал Рнгге, тогдашнего канцлера Оксфорда, бороться с еретическими учениями и учителями. Ригге же, проигнорировав этот призыв, сделал проповед­ником Репингдона, еще одного сторонника Виклифа, а когда Питер Стокис, «профессор священной страницы», вооружившись посланием архиепископа, по- штался заставить его замолчать, студенты и преподаватели Оксфорда угрожали кармелиту шпагами.

Но с Куртене были шутки плохи. Он призвал Ригге и прокторов в Ламбет и Заставил их на коленях поклясться, что они предпримут необходимые действия. Парламент поддержал примаса. Новые проповеди были прекращены, однако Вик- диф остался неукрощенным. Он послал жалобу из четырех статей королю и парла­менту, в которой заявлял, что вопросы церковной собственности должны решаться в соответствии с английским законом, что монахи должны иметь право отказывать­ся от уставов своих орденов и следовать уставу Христа и что на вечере Господней присутствуют реальный хлеб и вино, а не только их физические свойства⁵⁸⁰.

Двор больше не собирался поддерживать реформатора, и Ричард II категори­чески приказал Ригге подавить новое учение. Куртене сам прибыл в Оксфорд, и, возможно, справедливо утверждение о том, что Виклиф лично встречался с пре­латом в церкви Св. Фридесвиды. Уничтожению подверглись копии произведе­ний осужденного учителя и сочинения Херефорда. Виклифу запретили пропове­довать. Он удалился в свой приход в Люттеруорте. Херефорд, Репингдон, Астон и Вндмен, его сторонники, покаялись. Всей партии был нанесен сокрушитель­ный удар, а вместе с ней — и свободе преподавания в Оксфорде⁵⁸¹.

В Люттеруорте Виклиф продолжал переводить Библию и создавать полемиче­ские трактаты, в том числе Cruciata ⁵⁸² — решительное осуждение крестового похода, который епископ Норвича Генри Спенсер готовил в поддержку Урба­на VI против авиньонского папы Климента VII. Воинственный прелат уже про­явил свои армейские таланты во время крестьянского бунта. Урбан обещал пол­ное отпущение грехов за один год всем, кто присоединится к войску. В церквях Англии проводили мессы и читали соответствующие проповеди. На предприятие выделялись большие суммы денег. Индульгенцию распространили не только на

NSic«f i«terrae visceribus includuntur аёг et spiritus infecti et ingrediuntur in terrae motum (Fasc.,. p. 272). **Select Engl. Works, III. 503. "*Gee and Hardy, pp. 108-110. mSelect Engl. Writings, III. 507-523. mFasc., pp. 272-333. См. Shirley, p. xliv. mLatin Works, II. 577 sqq.

живых, но и на мертвых. Виклиф заявил, что этот крестовый поход связан с борьбой за мирскую власть, а индульгенцию назвал «мерзостью запустения в святилище». Армия Спенсера достигла континента, но экспедиция оказалась неудачной. В этот период был написан «Триалог», самый важный из богослов­ских трактатов Виклифа. В нем заявлен принцип: если между Библией и церко­вью есть разногласия, мы должны следовать Библии, а если совесть и человечес­кие авторитеты находятся в конфликте, то мы должны следовать совести.

За два года до смерти Виклиф пережил удар, вследствие которого оказался частично парализован, но не стал полностью инвалидом. Возможно, его призы­вали предстать перед папой. С непреклонной твердостью он ответил верховному понтифику, что из всех людей он больше всего обязан подчиняться закону Хри­ста, а Христос был самым бедным из людей и подчинялся светским властям. Любой христианин должен следовать за Петром, Павлом или любым другим святым лишь в той мере, в которой они подражали Христу. Папа должен отка­заться от всей мирской власти и призвать своих клириков к тому же. Затем Виклиф заявил, что, если он заблуждается в своих заявлениях, то готов принять наказание, даже смерть. Если в его власти было бы представить эти взгляды в Риме, он охотно отправился бы туда. Но Бог поместил на его пути препятствие и научил повиноваться Ему, а не людям. В завершение Виклиф молитвенно про­сил, чтобы Бог наставил Урбана подражать Христу и призывать к тому же своих клириков.

Во время проведения мессы в церкви его вновь поразил удар, и через два или три дня, 29 декабря 1384 г., он скончался, «зажегши огонь, который никогда не угаснет». Фуллер говорит о его смерти: «Достойно восхищения, что заяц, на которого так часто охотилось столько собак, спокойно умер в своей норе».

Виклиф был худощав и, вероятно, никогда не отличался крепким здоровьем, но он не был аскетом. Он любил хорошо поесть. По характеру он был подвиж­ным, остроумным, безупречным в плане нравственности. По отношению к вра­гам он был резок, хотя никогда не грубил и не сквернословил. Уильям Торпе, молодой современник из окружения архиепископа Арунделя, свидетельствует, что «он был изможден телесно и весьма слаб, и поведения самого невинного. Очень многие выдающиеся лица Англии общались с ним, нежно его любили, записывали его высказывания и следовали его примеру».

Чувства, преобладавшие среди иерархии, передает Уолсингем, летописец Сент-Албана, который так характеризует реформатора: «В праздник в честь стра- егей святого Фомы Кентерберийского Джон Виклиф, это орудие дьявола, этот щжг церкви, этот источник путаницы для простого народа, этот идеал для лице- щрор, этот идол для еретиков, этот творец раскола, этот сеятель вражды, этот Источник лжи, был поражен ужасным Божьим судом. Его хватил удар, и он црододжал жить до дня святого Сильвестра, когда его коварный дух отправился 11 обитель тьмы».

Йо и после смерти Виклифа не оставили в покое. Согласно постановлению Арунделя, его произведения были запрещены, и этому приказу следовали так. тщательно, что Кэкстон и первые английские печатники не выпустили ни одного Зрёмпляра его трудов. Латеранский декрет, датированный февралем 1413 г., приказывал сжечь его книги, а собор в Констанце, от членов которого, таких как JijCepcoH и Д'Альи, мы могли бы ожидать терпимого отношения, формально осу- Дцл его память, приказал эксгумировать его останки и «удалить их от места церковных захоронений». Святой синод, гласило постановление, «объявляет, ЧТО Джон Виклиф был известным еретиком, отлучает его от церкви и осуждает ф> память, так как он умер, упорствуя в ереси»⁵⁸⁶. В 1429 г. под напором Мар­ина IV это постановление было исполнено Флеммингом, епископом Линкольна, ν Слова Фуллера, описывающего исполнение постановления собора в Констан- ф, запечатлены на страницах английской истории: «Они сожгли его останки и бросили их в Свифт, протекающий рядом ручей. Этот ручей отнес его прах в afetiH, Эвон — в Севёрн, Северн — в прибрежные моря, а из них он попал в океан.

есть с прахом Виклифа случилось то же самое, что с его учением, которое распространилось сейчас по всему миру».

' ¹ По всеобщему мнению английского народа, Джон Виклиф, наряду с Джоном Латимером и Джоном Весли, вероятно, более полно, чем любой другой англий­ский религиозный вождь, воплощает независимость мысли, верность совести, Здравый религиозный смысл и здравое толкование Евангелия. В истории интел­лектуального и морального развития английского народа Виклиф был главным героем Средневековья⁵⁸⁷.

'< §41. Учение Виклифа

Учение Виклифа ясно представлено во многих его произведениях. Он сыграл задающуюся роль как ученый, политический деятель, проповедник, новатор-бо- гделов и переводчик Библии, и все эти стороны его деятельности хорошо отраже­ны в его трудах. Из них мы видим, как развивалось его противостояние средне­вековым заблуждениям и злоупотреблениям. Нападки побудили его обратить $имание на ошибки, которых изначально он не замечал. Но выработать систе­му, которая противоречит типично средневековой системе богословия, помогло

Вот часть приговора: Sancta synodus declarat diffinit et sententiat eumdern J. Wicleff fuisse, notorium haereticum pertinacem et in haeresi decessisse... ordinat corpus et ejus ossa, si ab aliis fidelibus corporibus discerni possint exhumari et procul ab ecclesiae sepultura jactari (Mansi,,,XXVII. 635).

ему, прежде всего остального, изучение Писания. Его стиль так выразителен, что требуются усилия, чтобы подавить желание цитировать его большими отрывками.

Хотя высказывания Виклифа всегда понятны, в некоторых из его трудов мно­го повторений. Он не всегда движется по прямой, но отступает то в одну, то в другую сторону, пользуясь возможностью подробно обсудить вопросы, тесно свя­занные с основной проблемой. Из-за этой привычки чтение крупных его произ­ведений часто превращается в утомительную задачу. Но автор всегда возвращает читателя к основной теме и, как говорят сегодня, не позволяет сбиться с пути.

I. Виклиф как схоласт. Виклиф, без сомнения, был самым выдающимся ученым, преподававшим в Оксфорде со времен Гроссетеста, которого он часто цитировал. Он был хорошо знаком с трудами Златоуста, Августина, Иеронима и других латинских отцов церкви, а также средневековых богословов от Ансель- ма до Дунса Скота, Брадуардина, Фитцральфа и Генриха Гентского. Он часто цитирует других ученых, но с прошествием лет все чаще ссылается на Писание. Он был умеренным реалистом и объяснял номинализмом все богословские ошиб­ки. Похоже, он попытался избежать детерминизма Брадуардина и заявлял, что учение о необходимости не противоречит свободе воли, которая не может быть ни к чему принуждена. Именно необходимость побуждает творение желать, то есть пользоваться своей свободой, но даже в этот момент оно делает выбор свободно.

II. Виклиф как патриот. В этой роли оксфордский учитель занял позицию, прямо противоположную позиции Ансельма и Фомы Бекета, которые подчиняли Английскую церковь воле папы. За верность теократии Гильдебранда Ансельм готов был отправиться в изгнание, а Бекет погиб. Виклиф же был упорным и бескомпромиссным глашатаем желаний народа, роптавшего против засилья ино­земцев со времен Вильгельма Завоевателя и особенно с правления короля Иоан­на. Он выступал против всей системы иноземной юрисдикции, а также против притязаний церкви на владение землями, если ее права не будут признаны госу­дарством. Он выступал также против того, чтобы клирики занимали граждан­ские посты, и, когда был убит архиепископ Садбери, заявил, что тот умер во грехе, так как занимал должность канцлера.

Взгляды Виклифа на управление церковью и государством в основном изло­жены в его трудах на соответствующие темы (De dominio divino и De dominio civili), а также в его Dialogue °. В «Божественной власти» обсуждаются условия, на которых люди владеют собственностью и властью, и определяется разница между властью и служением. Господство — не обязательно владение. Это служе­ние. Христос не хотел править, обладая абсолютной властью. Он передавал эту власть другим. Что касается Его человеческой природы, то Он был совершен­нейшим из слуг.

«Гражданская власть» начинается с заявления, что ни один человек, совер­шивший смертный грех, не имеет права руководить и что всякий находящийся вяостоянии благодати — настоящий правитель вселенной. Все христиане — гос- тда.и слуги друг друга. Если папа или деятели церкви злоупотребляют вверенной ижсобственностью, государство может лишить их ее. Право на собственность огра- нЙтено ее подобающим использованием. Десятина нужна для того, чтобы священ- яМвш могли исполнять свою миссию. Новый Завет не делает ее законом, хпйз последней части первой книги «Гражданской власти» Григорий XI извлек большую часть статей, за которые Виклифа судили. Здесь было найдено основа­на» для знаменитого обвинения — ему приписывали высказывание, что Бог дол­жен слушаться дьявола. Однако под этим утверждением Виклиф понимал лишь йфобходимость признавать права каждого законного владельца.

&Ш. Виклиф как проповедник. Если принять во внимание постоянную дея­тельность Виклифа как проповедника и воздействие, производимое его пропове- &Ш, то мы должны объявить его самым известным английским проповедником ^Реформации⁵⁹². Сохранилось 294 его английских и 224 латинских проповеди. КМйчш речам следует прибавить его английские толкования молитвы Господней, ИвЬней Библии, семи смертных грехов и других тем. За редким исключением проповеди основаны на местах Нового Завета.

проповедей на английском языке — простой и прямой. Английский реформатор выступал против церковных злоупотреблений не менее открыто, чем Лкяер. На каждой странице практическим религиозным разъяснениям сопутст­вуй· красноречивые отрывки с упреками в адрес папы и обмирщенных прела- ҐвйУ Виклиф осуждает их как антихристов и слуг дьявола — злодея, — так как ОДи мирской выгоды и удовольствий они отказываются выполнять свой долг и ШЙТН стадо Христово. Проповедник осуждает ложные учения, которых нет в ПЙСании, такие как паломничества и индульгенции. Иногда кажется, что Вик- Ягёф противоречит сам себе — он то пренебрегает постом, то говорит, что апосто- рекомендовали его; то отвергает молитвы за усопших, то заявляет о сущест- вЈЙ®нии чистилища. Особенно сурово отзывается он о монахах, которые пропове­дуют из духа стяжательства и не изобличают грехи своих слушателей. Нет нико­го более праздного, чем богатые монахи, с презрением относящиеся к беднякам. (31рва и снова в этих проповедях, как и в других трудах, Виклиф призывает добрать у монахов имущество и раздать его нуждающимся. Как проповедник, Виклиф всегда был смелым защитником прав мирян.

ί ϊβ'βΓο труде «Пастырское служение», посвященном обязанностям усердного сожителя, и в его проповедях говорится о долге служителя проповедовать. Про- ПОведь Виклиф объявлял «высшим служением», так как даже Христос уделял СЙе время главным образом этому занятию. И когда епископы, которые прежде щюо обязаны проповедовать, не делают этого и довольствуются тем, что вместо ш|к проповедуют истинные священники, они заново распинают Иисуса. Та са- Мйй власть, которая дает священникам право отправлять алтарные таинства, обязывает их и проповедовать. Проповедь Слова — более важное занятие, чем отправление таинств⁵⁹³.

-TF------- ¹

^Loeerth (Introd. to Lat. sermones, II, p. xx) называет его влияние исключительным. См. про­поведи на английском языке в Arnold, Select Engl. Works, vols, I, II; на латинском — изд. Лозерта, 4 тома.

ЩEvangelizatio verbi est preciosior quam ministratio alicujus ecclesiastici sacra menti (Op. evang., I. 375). Predicatio verbi Dei est solemnior quam confectio sacramenti (De sac. scr., II. 156). См. также Arnold, Engl. Works, III. 153 sq., 464; Serm. Lat., II. 115; De scr. sac., II. 138.

Когда Евангелие проповедовалось как в апостольские времена, церковь росла. В первую очередь следует уделять внимание словам Христа, авторитет которых выше, чем все обряды и заповеди папы и монахов. Снова и снова Виклиф говорит об идеальном служителе, например:

Священник должен вести святую жизнь — в молитве, в устремлениях и мыслях, в благочестивой беседе и честном учении. На устах его всегда должны быть Божьи заповеди и Божье Евангелие. Пусть его дела будут такими праведными, чтобы никто не мог найти в нем вины, а поступки — такими открытыми, чтобы он был истинной книгой для всех грешников и преступников, ведущей их к служению Богу. Ибо пример благочестивой жизни вдохновляет людей больше, чем одна только, пускай и истинная, проповедь на словах.

Главная задача священника — найти замену чудес Христовых, обратив себя и ближнего к Божьему закону⁵⁹⁴. Виклиф говорил, что одной Нагорной пропове­ди достаточно, чтобы наставить человека, и никакие добавочные требования и традиции людей не нужны.

IV. Виклиф как реформатор учения. В более поздних произведениях Викли­фа мы встречаем множество отрицаний вероучительных положений того време­ни и частую критику церковных злоупотреблений. В прямоте его формулировок невозможно усомниться. Григорий XI нашел в его трудах 19 заблуждений, и с годами этот список рос. Собор в Констанце говорит о 45 заблуждениях, Неттер из Вальдена — о восьмидесяти, богемец Иоанн Люке, оксфордский доктор богосло­вия, — о 266. Коклей, выступая против гуситов, пошел дальше всех, приписы­вая Виклифу целых 303 ереси, уверенный, что навсегда заклеймил позором па­мять реформатора. По мнению Фуллера, столь большие расхождения объясняют­ся тем, что одни принимают в расчет только учения самого реформатора, а дру­гие — и все выводы, которые были сделаны из них позже.

Первые три артикула, упоминаемые на соборе в Констанце, касались вече­ри Господней. Виклифа обвиняли в том, что, по его утверждению, сущность хлеба не меняется после освящения, что Христос не присутствует в таинстве алтаря в реальном смысле слова и что атрибуты вещи не могут оставаться неиз­менными после изменения ее сущности. Четвертая статья обвиняла за утвержде­ние, что действия епископа или священника при крещении, рукоположении и освящении не имеют силы, если отправляющий таинство запятнан смертным грехом. Следуют обвинения и в других предполагаемых ересях — например, что после Урбана VI папство должно быть отменено, что клир не должен владеть светским имуществом, что монахи должны зарабатывать себе на жизнь трудом, а не просить милостыню, что Сильвестр и Константин были не правы, когда одарили церковь собственностью, что избрание папы кардиналами — это изобре­тение дьявола, что для спасения не обязательно верить в превосходство Римской церкви над другими церквями и что все религиозные ордена были учреждены дьяволом.

В большинстве из 45 положений точно отражены взгляды Виклифа. Они ле­жат на поверхности в его более поздних произведениях, но ими его несогласие с учениями и практикой того времени не ограничивается. Его критику можно разделить на пять категорий: природа церкви, папство, священство, учение о пресуществлении и использование Писания.

Дата добавления: 2015-09-06