Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Deeucharistia et poenitentia sive de confes&ione он также высказывается на эту тему. См.

Читайте также:
  1. AMWAY - ЭТО ТАКЖЕ ОБРАЗ ЖИЗНИ.
  2. Biog., VI. 188 sq. Также см. S. Hahn, Thos. Bradwardinus, und seine Lehre von d. menschl.
  3. MTota scrip, est unum magnum Verbum Dei (I. 269). Autores nisi scribae vel precones ad scrib (Dei legem, I. 392). Также I. 86, 156, 198, 220 sqq., III. 106 sqq., 143.
  4. Quot;А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".
  5. quot;О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц".
  6. А также общался с большим количеством арендодателей

также Engl. Works, I. 80, III. 141, 348, 461.

^Be eccles., p. 162; De ver. scr., II. 1-99. Omne mendacium est per se peccatum sed nulla circum-

Stantia potest rectiflcare, ut peccatum sit поп peccatum (De ver., II. 61).

**Engl. Works, III. 420 sqq.; Op. evang., II. 40; Lat. serm., IV. 62, 121, etc.

Quot;"См. Трактат Of Feigned Contemplative Life в Matthew, pp. 187, 196; De eccles., p. 380; Lat.

Sem., II. 112.

монастыри Виклиф называл замками Каина. В своем безумолчном негодовании он называл монахов хвостом змея, лютыми волками, сынами сатаны, апостола­ми антихриста, люциферианами, хуже Ирода, Саула и Иуды. Монахи все время твердят, что и Христос просил воды у колодца. Но они оказали бы большую услугу человечеству, если бы выпрашивали только воду, и ничего больше608.

Чосер тоже обвинял нищенствующие ордена и высмеивал их. Во вступлении к своим «Кентерберийским рассказам» он пишет:

С приятностью монах исповедал, Охотно прегрешенья отпускал. Епитимья его была легка,

Коль не скупилась грешника рука... * *

Коль человек мог быть ему полезен, Он был услужлив, ласков и любезен, На откуп отпущения он брал, К стадам своим других не подпускал. Хоть за патент платил в казну немало, Но сборами расходы покрывал он.

Если для того, чтобы критиковать могущественные монашеские ордена, тре­бовалась смелость, то она была тем более необходима для критики средневековой догмы о пресуществлении. Сам Виклиф называл это учение нововведением, воз­никшим в церкви с недавних времен (novella ecclesia). В своем трактате о евха­ристии он славил Бога за то, что Тот избавил его от смешных и скандальных заблуждений609. Догму о превращении даров он объявил идолопоклонством, лживой басней. Сам он считал, что Христос присутствует в причастии духовно. Тело Христа, если вообще можно говорить о Его местоположении, находится на небесах. И это тело оказывает воздействие либо же присутствует в гостии как в своем символе610. Символ представляет (vicarius est) тело.

Само тело не присутствует в гостии ни посредством импанации, ни посредст­вом отождествления, ни тем более пресуществления. Христос присутствует в хлебе, как царь — во всех землях своего царства или душа — во всем теле. При преломлении хлеба Его тело преломляется не больше, чем ломается солнечный луч, когда разбивается стекло. Христос присутствует на преломлении хлеба Сво­им священным духовным влиянием (sacramentaliter, spiritualiter et virtualiter). Пресуществление — величайшая из ересей, противоречащая логике, граммати­ке и всем естественным наукам611.

Знаменитый спор о том, причащается ли к телу Христову мышь, съев дары таинства, обсуждается на первых страницах его трактата о евхаристии. Виклиф объявляет ложной уже саму предпосылку вопроса, ибо Христос не присутствует в дарах телесно. Животное, съедая тело человека, не съедает его душу. Мнение о том, что священник преломляет истинное тело Христа, то есть Его шею, руки и другие члены, — отвратительное заблуждение. Что может быть более отврати­тельным (horribilius), говорит он, чем ежедневная обязанность священника при­носить в жертву тело Господне и обязанность есть саму плоть Христа и пить саму

608Lat. serm., И. 84; Trial., IV. 33; Engl. Works, III. 348; Dial., pp. 13, 65, etc.


Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 148 | Нарушение авторских прав


 

 

Читайте в этой же книге: Исполнение Твоей воли настолько важнее похвалы, Насколько дела важнее слов; Простая вера находит Твои пути, Которых нам не найти с помощью символа веры. | Van viff juncfrou wen de wis weren Unde van vif dwasen wilt nu hir leren. | Mirum est, si поп lugeat Experimento qui probat Quod vivere in saeculo Labor, dolor, afflictio. | РЕФОРМАТОРЫ ДО РЕФОРМАЦИИ | Old $ngl. Bible and Other Essays, London, 1908. — R. S. Storrs: J. Wye. and the First Engl. | That their parishes were pore sith the pestilence tym, To have a license and a leve at London to dwelle And syngen there for symonye, for silver is swete. | Biog., VI. 188 sq. Также см. S. Hahn, Thos. Bradwardinus, und seine Lehre von d. menschl. | И®Fasciculi, р. 362. | MDebemus loco miraculorum Christi nos et proximos ad legem Dei convertere (De ver., I. 90; Op. | MEngl. Works., I. 50. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
KlOp. evang., II. 105 sq.; Engl. Works, I. 350 sq.| Ab isto scandaloso et derisibili errore de quidditate hujus sacramenti (pp. 52, 199).

mybiblioteka.su - 2015-2022 год. (0.069 сек.)