Deeucharistia et poenitentia sive de confes&ione он также высказывается на эту тему. См.

также Engl. Works, I. 80, III. 141, 348, 461.

^Be eccles., p. 162; De ver. scr., II. 1-99. Omne mendacium est per se peccatum sed nulla circum-

Stantia potest rectiflcare, ut peccatum sit поп peccatum (De ver., II. 61).

**Engl. Works, III. 420 sqq.; Op. evang., II. 40; Lat. serm., IV. 62, 121, etc.

Quot;"См. Трактат Of Feigned Contemplative Life в Matthew, pp. 187, 196; De eccles., p. 380; Lat.

Sem., II. 112.

монастыри Виклиф называл замками Каина. В своем безумолчном негодовании он называл монахов хвостом змея, лютыми волками, сынами сатаны, апостола­ми антихриста, люциферианами, хуже Ирода, Саула и Иуды. Монахи все время твердят, что и Христос просил воды у колодца. Но они оказали бы большую услугу человечеству, если бы выпрашивали только воду, и ничего больше⁶⁰⁸.

Чосер тоже обвинял нищенствующие ордена и высмеивал их. Во вступлении к своим «Кентерберийским рассказам» он пишет:

С приятностью монах исповедал, Охотно прегрешенья отпускал. Епитимья его была легка,

Коль не скупилась грешника рука... * *

Коль человек мог быть ему полезен, Он был услужлив, ласков и любезен, На откуп отпущения он брал, К стадам своим других не подпускал. Хоть за патент платил в казну немало, Но сборами расходы покрывал он.

Если для того, чтобы критиковать могущественные монашеские ордена, тре­бовалась смелость, то она была тем более необходима для критики средневековой догмы о пресуществлении. Сам Виклиф называл это учение нововведением, воз­никшим в церкви с недавних времен (novella ecclesia). В своем трактате о евха­ристии он славил Бога за то, что Тот избавил его от смешных и скандальных заблуждений⁶⁰⁹. Догму о превращении даров он объявил идолопоклонством, лживой басней. Сам он считал, что Христос присутствует в причастии духовно. Тело Христа, если вообще можно говорить о Его местоположении, находится на небесах. И это тело оказывает воздействие либо же присутствует в гостии как в своем символе⁶¹⁰. Символ представляет (vicarius est) тело.

Само тело не присутствует в гостии ни посредством импанации, ни посредст­вом отождествления, ни тем более пресуществления. Христос присутствует в хлебе, как царь — во всех землях своего царства или душа — во всем теле. При преломлении хлеба Его тело преломляется не больше, чем ломается солнечный луч, когда разбивается стекло. Христос присутствует на преломлении хлеба Сво­им священным духовным влиянием (sacramentaliter, spiritualiter et virtualiter). Пресуществление — величайшая из ересей, противоречащая логике, граммати­ке и всем естественным наукам⁶¹¹.

Знаменитый спор о том, причащается ли к телу Христову мышь, съев дары таинства, обсуждается на первых страницах его трактата о евхаристии. Виклиф объявляет ложной уже саму предпосылку вопроса, ибо Христос не присутствует в дарах телесно. Животное, съедая тело человека, не съедает его душу. Мнение о том, что священник преломляет истинное тело Христа, то есть Его шею, руки и другие члены, — отвратительное заблуждение. Что может быть более отврати­тельным (horribilius), говорит он, чем ежедневная обязанность священника при­носить в жертву тело Господне и обязанность есть саму плоть Христа и пить саму

⁶⁰⁸Lat. serm., И. 84; Trial., IV. 33; Engl. Works, III. 348; Dial., pp. 13, 65, etc.

Дата добавления: 2015-09-06