Гонений, возникших в связи со Стефаном.См. 8:1-4 и ком.

20-23 Господа Йешуа. Исследование контекста Книги Деяний указыва­ет на то, что обычно Йешуа не проповедовали язычникам как Мессию, потому что концепция «Мессии» (ком. к Мат. 1:1) имела смысл лишь для евреев (2:31, 36, 38; 3:18, 20; 4:10; 5:42; 8:5, 12; 9:22, 34; 17:3; 18:5, 28; 24:24; 26:23) или для язычников, хорошо знакомых с иудаизмом (10:36). Вместо этого его представляли язычникам как Господа, власти­теля, которому принадлежит окончательный суд и через которого при наличии веры происходит прощение и присоединение к Божьему наро­ду (здесь; 13:12,48-49; 14:3; 15:35-36; 16:14-15, 31-32; 17:24; 19:10, 24). Позже, после того как они примут учение о роли Йешуа как еврей­ского царя еврейского народа, к которому они присоединились посред­ством своей веры (Рим. 11:17—24 и ком.), можно ожидать, что они пой­мут мессианский аспект вести о нем (15:26, 20:21).

26 «Мессианскими», или «мессианскими верующими», греч. xpucm.ua-ной, что также можно перевести как «люди Мессии» или, как в других переводах, «христиане». Я думаю, что термин христианой употреблял­ся неверующими язычниками для обозначения верующих язычников. Почему? Потому что еврейские верующие назвали бы своих брать^рв-язычников тем же термином, который они использовали по отношению к себе, — «люди, принадлежащие Пути» (см. 9:2 и ком.); а неверующие евреи Антиохии не обременяли себя изобретением особого имени для язычников, веривших в Йешуа. Вероятно, язычники Антиохии нередко

Деятельность 11:26

слышали слово Христос и, будучи незнакомыми с еврейским понятием «Мессии» (см. ком. к ст. 20-23 и к Мат. 1:1), применили к последовате­лям Йешуа имя, которое считали именем их вождя. По всей вероятно­сти, термин носил осуждающий характер, подобно словам «сектанты» или «штунды». Но со временем верующие евреи и неевреи научились гордиться именем, которое первоначально было прозвищем (1 Кеф. 4:16 и ком.; см. также 26:28 и ком.). Верующих евреев их неверующие собратья называли нацратим или ноцрим (назареяне), то есть после­дователи человека из Нацерета (Назарета); в современном иврите слово ноцрим по-прежнему означает «христиане» (см. 24:5 и ком., Мат. 2:23 и ком.).

Должен ли в наши дни еврей, уверовавший в Йешуа как в Мессию, называть себя христианином? Большинство людей, как евреи, так и христиане, ответят положительно на этот вопрос, так как «христиа­нин», согласно определению, — это «человек, верящий в Иисуса Хри­ста», независимо от того, из какой среды он вышел: еврейской, христи­анской, мусульманской или языческой. Но с этим не согласятся многие еврейские верующие; по сути, относительно маленькая община евреев, верящих в Йешуа, разделена на два лагеря — мессианские евреи (здесь термин использован в более узком смысле, чем обычно) и евреи-христиане (или иудео-христиане).

Еврей-христианин может сказать: «Я называю себя христианином, так как я уверовал в Иисуса Христа, моего Спасителя и моего Господа; и я должен быть верным, прежде всего, ему и его Церкви, общине спа­сенных. Тем не менее, я родился евреем и умру евреем и потому назы­ваю себя не просто христианином, а евреем-христианином, чтобы пока­зать как неверующим евреям, так и христианам-неевреям, что я про­должаю отождествлять себя с моими братьями, евреями, включая и тех, кто не разделяет моей веры».

Мессианский еврей может сказать: «Я называю себя мессианским верующим по той же самой причине, по которой мой друг еврей-христианин называет себя христианином, а именно, чтобы было ясно, что я следую за Мессией Йешуа, моим Спасителем и Господом, и ото­ждествляю себя с его Телом, Мессианской Общиной, которую мой друг называет Церковью. Я предпочитаю слово „мессианский", потому что оно происходит от слова „Мессия", имеющего смысл для евреев; тогда как слова „Христос" и „христианин" не только чужды еврейской куль­туре и религии, но представляют собой символ, за которым стоят века преследований, дискриминации и убийств, обрушившихся на еврей­ский народ. Термин „иудео-христианин" для меня тоже неприемлем, поскольку сегодня он звучит несколько старомодно».

На это еврей-христианин может ответить: «Ты обманываешь сам себя. Ты думаешь, что твоя „мессианская" терминология позволит тебе добиться успеха в проповеди Иисуса евреям, но они просто решат, что

*

Деятельность 11:26 — 11:27

ты хитришь. Как только они обнаружат, что твой „Йешуа" — это Ии­сус, а быть „мессианским" — значит быть христианином, они поспешат избавиться от тебя. А между тем, ты обособляешься от христиан-неевреев, братьев в Господе, которые посчитают тебя трусом и укло­няющимся от прямого пути во Христе и в Евангелии».

На что мессианский еврей мог бы сказать: «Неправда! Я говорю всем и каждому, что я часть Тела Мессии, состоящего из всех верую­щих в Йешуа, евреев и язычников. Ведь именно из-за того, что я ревно­стно отношусь к Евангелию, я не стану воздвигать евреям препятствий на пути к истине из-за слов, несущих для них нечто неприемлемое. Да­лее, если я скажу, что я христианин, они подумают, во-первых, что я уподобился образу язычников-христиан, который они нарисовали себе, и, во-вторых, что я оставил иудаизм и еврейский народ. Но я не делал ни того, ни другого: принятие Мессии Йешуа — самый еврейский по­ступок, который только может совершить еврей, а я посвящаю себя тому, чтобы выразить свою любовь к нему по-еврейски, в рамках иуда­изма, кроме тех аспектов, в которых иудаизм намеренно занимает пози­цию противления Йешуа и Новому Завету».

Еврей-христианин: «Но если ты говоришь, что не оставил иудаизм, неужели ты принимаешь авторитет раввинов, их интерпретацию еврей­ского закона? Христианин свободен от традиций иудаизма, которые истолкованы раввинами. Если ты отождествляешь себя с иудаизмом, а не христианством, ты отступаешь от Христа, и твое исповедание веры тщетно».

Мессианский еврей: «Нет, я отождествляю себя с иудаизмом и То­рой, но не в том их виде, как их толкуют раввины, не принимающие Мессию Йешуа, хотя я верю, что многое из того, что они говорят, ис­тинно и должно быть по достоинству оценено, а не отброшено все сра­зу, как нечто бесполезное. На самом деле я принимаю Тору в толкова­нии Йешуа (см. Мат. 5:17-20 и ком., 1 Кор. 9:21 и ком., Гал. 6:2 и ком.)».

На что еврей-христианин ответил бы, что он тоже принимает власть Закона Христа. И дискуссия так и продолжалась бы; больше об этом см. мою книгу «Мессианский еврейский манифест».

И хотя отдельно взятое слово «христианин» — слишком хрупкое основание для спора соревнующихся идеологий, каждая из которых совершенно оправданно претендует на правильное понимание различ­ных элементов истины, не стоит удивляться, что слово исполняет имен­но эту функцию, ведь имена и лозунги всегда возбуждают противоре­чия.

27 Пророки в среде верующих упомянуты здесь ив 13:1, 15:32 и 21:9--10, а также в 1 Кор. 12:28-29, 14:29-37; Еф. 4:11; и, возможно, во 2-м послании Кефы 3:2. Немессианские евреи утверждали тогда и сейчас,

Деятельность 11:27 — 12:4

что пророчества прекратились вскоре после возвращения из Вавилона. Например, Первая книга Маккавейская 9:27 говорит: «И была великая скорбь в Израиле, какой не бывало с того дня, как не видно стало у них пророка». (Ср. 1 Мак. 4:46, 14:41; Иосиф Флавий, Против Апиона 1:8). Тем не менее, согласно Новому Завету, пророчества возобновились с Йохананом Погружающим (Мат. 11:9).

Термин «пророк» часто употреблялся по отношению к Йешуа (3:22-23 и ком., 7:37; Мат. 21:11; Лук. 24:19; Йн. 7:40, 9:17). В Мессианской Общине пророки шли вторыми по значению после посланников (1 Кор. 12:28, Еф. 4:11). Поскольку Йешуа обещал своим талмидим, что Свя­той Дух «возвестит о будущих событиях» (Йн. 16:13), все верующие могут ревновать о даре пророчества (1 Кор. 14:39), который обещан каждому (2:17-18, во исполнение Книги Иоиля 3:1-2 (2:28-29)). Про­рочества могут предсказывать будущие события, как в этом стихе, или, что происходит чаще, они могут быть ясным и смелым провозглашени­ем слов, данных Богом (см. ком. к 1 Кор. 12:8-10).

28 Это произошло, когда Клавдий все еще был императором, то есть вскоре. Клавдий правил Римской империей с 41 по 54 гг. н. э.; см. 18:2 и ком.

Дата добавления: 2015-09-06