В связи с тем, что греховность человека проистекает по причине отсутствия нравственности в разуме, преобразование должно

начинаться именно с разума (ст. 23). Христианство нужно познавать разумом, прежде чем применить его в жизни, на личном опыте. Только разумом мы обращаемся к Евангелию и, благодаря мыслительному процессу, охватываем верою исторические факты и духовные истины Евангелия, принимая верою Христа, как Господа и Спасителя. Поэтому первый шаг к покаянию состоит в перемене своего образа мышления в отношении себя, своего духовного состояния и Бога.

Павел говорит, что в духовном отношении все помыслы разума не возрождённого человека отличаются суетностью и бесполезностью. Mataiotes (суетность) имеет отношение к помыслам или усилиям, которые не увенчиваются желаемым успехом, никогда не достигая цели. Поэтому, этот термин употребляется в значении синонима слова пустота, потому что все, связанное с ним, не приводит ни к чему, то есть оканчивается пустотой. Духовное мышление и основанный на нем образ жизни всех нечестивых грешников, отличаются совершенной пустотой, бессмысленностью и суетностью. Жизнь неверующего человека, как в мышлении, так и во всех ее проявлениях вращается вокруг мелочных и пустых занятий, лишенных истинного смысла. Им движут эгоистические устремления; и он поглощен страстью к приобретению ценностей временного порядка. Он ищет удовлетворения в том, что в самой своей основе представляет химеру, обман, приводящий к разочарованности. Не возрождённая душа планирует и разрешает все на основании собственного мышления. Такой человек становится авторитетом для самого себя, увлекаясь ходом своего мышления, которое заводит его в пустоту, бесцельность и бессмысленность - в эгоистический вакуум, которым характеризуется наш век (ср. Пс. 94:8-11; Деян. 14:15; Рим. 1:21-22). Испытав в своей жизни наивысшие мирские наслаждения, достигнув вершины земного величия, самый мудрый, богатый и знаменитый человек периода древнего мира пришел к заключению, что земная жизнь не что иное, как "суета и томление духа!" (Еккл. 2:26; ср. 1:2; 14; 2:11 и т. д.).

Однако, тысячелетие за тысячелетием люди стремятся к достижению тех же самых суетных целей и теми же суетными методами.

2. Суетность, эгоистическое мышление, невежественность в познании истины, а также духовная и моральная бесчувствительность неизбежно приводят к распутству, так что люди делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

Aselgeia (распутство) подразумевает полную бесконтрольность, отсутствие каких-либо моральных ограничений.

Перечислив все грехи, языческого мира и эгоистическую, разнузданную, бессмысленную нечистоту, которая происходит по причине духовной тьмы и невежества и ведет опять же к ним, Павел обращается к верующим, впадшим в подобное низменное состояние, говоря: "Но вы не так познали Христа". Это - не путь Христа и Его царствия, и Его семьи Божьих детей. "Вы не должны иметь с подобными делами ничего общего, - утверждает он, - и не участвовать в них, и не сообщаться с ними".

Ни один христианин полностью не освобождается от присутствия греха в этой жизни, но во Христе он имеет возможность освободиться от тяготения ко греху. Он спотыкается и падает в своей жизни много раз, но путь всей его жизни направлен в сторону, противоположную от греха. Первое, чему христианин должен научиться в своем хождении - это не доверять своему мышлению и своим путям.

А "живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:15). Христианин имеет ум Христов (1 Кор. 2:16) и может положиться только на разум Христа. Послушным и верным христианином является тот человек, за кого думает, действует, любит, чувствует, служит и живет Христос во всем. Он вместе с Павлом говорит: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19-20). Имея разум Христа, мы должны иметь "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе ", Который " смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил, 2:5, 8). Хотя Христос был един со Своим Отцом, находясь на земле, Он не поступал ни в чем вопреки воле Своего Отца (Матф. 26:39, 42; Иоанна 4:34; 5:30; 6:38 и т. д.). Если Вечный Господь во всем, что бы Он ни делал, стремился постичь волю Своего Небесного Отца, насколько больше должны это делать мы?

Наша христианская жизнь должна отличаться тем, что мы мыслим, поступаем, любим как Христос, и во всем стараемся быть подобными Ему, чтобы "бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним" (1 Фес. 5:10).

3. "А обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу…" (4:23-24)

В противоположность развращенному, нечестивому разуму не возрожденного человека (ст. 17-18), христианин постоянно обновляется духом ума (своего) (ср. Кол. 3:10). Апапеоо (обновиться) встречается в Новом Завете только в этом месте. Лучше всего перевести данный инфинитив настоящего времени, пассивного залога как деепричастие к основному глаголу облечься, чтобы весь перевод выглядел следующим образом - " и обновившись духом ума вашего, облекитесь в нового человек а". Тогда становится ясно, что обновление является следствием "отложения ветхого человека" и на фоне этого можно и облечься и нового человека.

Спасение имеет связь с разумом, который является мыслительным центром; центром понимания и убеждения, равным образом и побуждения, и действия. Один толкователь объясняет, что дух ума вашего находится не в сфере человеческого мышления или рассуждения, но в моральной сфере. Там и происходит это обновление.

● Джон Иди говорит: "В данном случае не происходит психологического изменения в разуме, в самой его сущности или функционировании; и не в нем отмечается поверхностная перемена взгляда на пункты доктрины или на саму практику. Эти разительные перемены происходят в духе ума, который дает разуму как его наклонности, так и материал для размышления. Это имеет место не просто в духе, как будто эта перемена осуществляется в некой смутной и мистической тишине, но в духе разума, в могущественном органе, который, будучи изменен сам, радикальным образом меняет направление всей сферы и работы внутреннего механизма. Человек, становясь христианином, получает от Бога обновление разума, что дает ему совершенно новую духовную и моральную способность, которую никогда не сможет достигнуть самый блестящий и просвещенный наукой разум без Христа (ср. 1 Кор. 2:9-16). Это обновление продолжается на протяжении всей жизни верующего человека, если он проявляет послушание Слову и воле Божией (ср. Рим. 12:1-2). Это не просто однократный процесс, но непрестанный труд Духа, совершаемый Им в Божьем чаде (Титу 3:5). Наши источники заключаются в Божьем Слове и молитве. Посредством их мы обретаем разум Христа (ср. Фил. 2:5; Кол. 3:16; 2 Тим. 1: 7) и посредством этого разума мы живем жизнью Христа."

2.) Кол.3:1-2 (пам. стихурока СШ): "Бог пробудил вас 'к жизни' со Христом, стремитесь же 'к тому', что на Небесах, где Христос сидит по правую сторону Бога. 2. О небесном помышляйте, не о земном: вы умерли 'для всего мирского'. Ваша жизнь со Христом сокрыта в Боге".

Что имеет в виду апостол Павел, когда побуждает христиан помышлять о горнем?

В Кол.2:12-13 Павел подчеркивает, что в крещении верующий рассматривается умершим с Христом, погребенным с Ним и воскресшим с Ним из мертвых. Если это так, то христианин должен выходить из крещения совсем другим человеком.

А в чем заключается различие?

Оно заключается в том, что христианин отныне должен обращать свои мысли к возвышенному. Его больше не должны занимать преходящие земные проблемы; он должен всецело отдаваться небесным истинам. Надо обратить особое внимание на то, что Павел под этим подразумевает. Он, конечно же, не ратует за такую потусторонность и отрешенность, когда христианин удаляется от всякой работы и деятельности этого мира и только размышляет о вечности. После этого Павел сразу излагает ряд этических принципов, из которых совершенно ясно, что он ожидает от христиан, что они будут нормально следовать своим делам и исполнять свои обязанности в этом мире и поддерживать все нормальные отношения. Но одно отличие налицо: теперь христианин видит все на фоне вечности и больше не живет так, как будто его интересует лишь этот мир. Совершенно очевидно, что в связи с этим у него формируется новая система ценностей. Его больше не волнует то, что мир считает важным; над ним бессильны тщеславие и честолюбивые мирские стремления. Он и дальше будет пользоваться предметами этого мира, но будет пользоваться ими по-новому. Он, например, будет лучше давать, чем брать; служить, нежели начальствовать; прощать, а не мстить. В своем поведении и в своей жизни Христианин руководствуется библейскими нормами, а не нормами людей. А как этого достичь? Жизнь Христианина сокрыта со Христом в Боге.

● А. Т. Робертсон пишет: "Христианская жизнь означает, что христианин ищет небесного и думает о небесном. Его ноги ступают по земле, но голова среди звезд. Он живет на земле как гражданин небес".

* Во время Второй мировой войны один молодой христианин с восторгом написал зрелому служителю Христову: "Я узнал, что прошлой ночью наши бомбардировщики опять бомбили вражеские города". На это старший верующий ответил: "Я не знал, что у Церкви Христовой есть бомбардировщики". Он явно смотрел на мир с точки зрения Бога и не мог радоваться гибели женщин и детей.

● Ф. Б. Хоул ясно объясняет нашу позицию: "Нашему отождествлению с Христом в Его смерти соответствует наше отождествление с Ним в Его воскресении. Цель первого - оторвать нас от человеческого мира, человеческой религии, человеческой мудрости. Цель второго - соединить нас с Божественным миром и всем, что там находится. Первые четыре стиха главы 3 открывают нам блаженство, к которому мы

приобщаемся".

● «Размышление над небесными темами, к которому побуждает Дух Святой, обладает великой утверждающей силой. Благодаря ему возвышается и облагораживается душа, обостряется проницательность. Шкала ценностей невидимого и видимого мира становится более объективной» («Clusters of Eshol», pp. 111, 112).

● Комментарий Е. Уайт: "Свидетельства-2":

"…Людям, стремящимся к бессмертию, необходимо остановиться на путях своих и не давать места ни одной нечистой мысли или нечистому поступку. Нечистые помыслы ведут к дурным поступкам. Если Христос будет главной темой размышлений, то в голову никогда не придут мысли, ведущие к нечистым делам. Разум укрепляется у того, кто размышляет над вечными предметами. Если приучить свои мысли течь в русле чистоты и святости, разум всегда будет здоровым и свежим. Если приучить себя размышлять только на духовные темы, то это станет естественным состоянием ума. Но мысли не будут привлечены к горнему и небесному, если не упражняться в вере в Бога и не полагаться на Него искренне и смиренно в надежде обрести силу и благодать, которой будет достаточно для любых непредвиденных обстоятельств… [409]"

«О горнем, помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).

Quot;Когда народ Божий отведет свой взор от этого мира и сосредоточится на небесах и на небесном, он станет особым народом Божьим, потому что увидит милость, благость и сострадание, которые Бог явил детям земли. Любовь Господа вызовет в детях Божьих ответный отклик, и они смогут всей своей жизнью показать окружающим, что Дух Божий побуждает их посвятить себя небесному, а не земному.

Помышляя о небесном, мы можем воспарить в своем воображении до запредельных высот и сосредоточиться на самых возвышенных предметах, но наш ум истощится в попытках постичь широту, глубину и высоту небесных истин. Наш разум не в состоянии охватить величие вечности. Однако даже попытки понять небесное облагораживают наш характер и возвышают наш ум. Когда мы размышляем о том, что Христос пришел в наш мир умереть за падшего человека, мы начинаем сознавать, какая цена уплачена за наше искупление, начинаем понимать, что не существует истинной доброты и истинного величия вне Бога.

Только свет, сияющий с Голгофского креста, позволяет нам осознать, до каких глубин греха и деградации пало вследствие греха человечество. Только длина цепи, брошенной с небес, чтобы поднять нас, показывает бездонность тьмы, в которую мы погрузились. Лишь помышляя о невидимом, мы можем хотя бы отчасти понять грандиозность искупления "

(Review and Herald, July 11, 1882)

3.) 2 Кор.3:18: "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"

1. В Ветхом Завете одному Моисею было позволено лицезреть славу Господню. В Новом Завете мы все имеем честь взирать на славу Господню. Моисею пришлось закрыть лицо, после того как он говорил с людьми, но мы можем оставаться с открытым лицом. Мы можем оставить лицо открытым, исповедуя и оставляя грех, будучи совершенно честными с Богом и с собою. Человек, долго работавший миссионером в Индии, сказал однажды, что мы должны отбросить все, чем стараемся прикрыть грех, всю маскировку, всю наигранность, все попытки скрыться за красивым фасадом, все поползновения к компромиссу, все полумеры, все "да" и "нет".

Следующий шаг - это как в зеркале взирать на славу Господню. Зеркало - это Слово Божье. Обращаясь к Библии, мы видим, что Господь Иисус явил Себя во всем величии. Мы еще не видим Его лицом к лицу, но видим отраженным в Слове.

Обратите внимание, что мы взираем именно на славу Господню. Здесь Павел придает особое значение не нравственной красоте Иисуса как Человека на земле, а, скорее, Его нынешней славе, когда Он возвышен и сидит одесную Бога.

Слава Христа, как говорит Денни, в том, что "Он разделяет с Отцом престол, что Он есть Глава Церкви, Он Владелец и Даритель всей полноты Божественной благодати, Он - грядущий Судья мира, Покоритель любой враждебной силы, Ходатай и Заступник за Ему принадлежащих и, одним словом, обладатель всего величия, присущего Его Царству".

Когда мы всецело поглощены славой воскресшего, вознесшегося, возвысившегося Господа Иисуса Христа, мы преображаемся в тот же образ. Здесь в одном слове заключен секрет христианской святости: быть поглощенным Христом. Не собой - это приносит только поражение; и не другими - это приносит разочарование. Но когда нас поглощает слава Господня, мы становимся все более и более подобными Ему.

Этот чудесный процесс преображения происходит от славы в славу, то есть от одной степени славы к другой. Это не внезапное изменение. В христианской жизни не бывает таких случаев или переживаний, которые бы воспроизвели Его образ в один момент. Это процесс, а не переломная точка.

Сила, движущая этим удивительным процессом, - Святой Дух Божий: "как от Господня Духа". Когда мы взираем на Господа славы, изучаем Его, созерцаем Его, восхищаемся Им, Дух Божий творит в нашей жизни поразительное чудо: возрастает наше сходство с Христом.

● Дарби подчеркивает, как, взирая на Господа, изменился Стефан: "Мы видим это в Стефане, когда его побивали камнями: он устремляет

взгляд вверх и видит славу Бога и Иисуса. Христос сказал: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают "; и вид Иисуса во славе Божьей исторг у Стефана молитву: "Господи, не вмени им греха сего". Опять-таки, на кресте Иисус произнес: "Отче, в руки Твои предаю дух мой "; и Стефан говорит: "Господи Иисусе! Прими дух мой ". Он изменился по образу Христову".

Далее, обратите внимание, что слава Нового Завета превосходящая. В Ветхом Завете слава сияла на лице лишь одного человека, сегодня же эта купленная Кровью честь принадлежит всем детям Божьим. Кроме того, слава Божья не просто отражается на наших лицах - нет, в Новом Завете мы все действительно "преображаемся (буквально: метаморфируемся) в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". Наши лица светятся славой изнутри, тогда как лицо Моисея только отражало славу Господню.

Дата добавления: 2015-09-06