Мы должны повиноваться Богу, а не людям.См. ком. к 4:19.

Которого вы убили. См. ком. к 2:22-23.

30 Стойке, по-гречески ксюлон, что обычно переводится как «древо» здесь и в четырех других местах (10:39, 13:29; Гал. 3:13; 1 Кеф. 2:24), означает то, на чем казнили Йешуа. Йешуа был распят не на дереве, а на ставрос, что обычно переводится словом «крест», а ЕНЗ — выраже­нием «стойка (столб) казни», см. ком. к Мат. 10:38. Слово ксюлон употреблено вместо ставрос в этих пяти местах, потому что все они ссылаются на Книгу Второзакония 21:22-23, где употреблено еврей­ское слово эц, а в Септуагинте оно обычно переводилось греческим ксюлон. Как еврейское эц, так и греческое ксюлон могут иметь значе­ния «дерево», «древесина», «стойка», «столб», «палка», в зависимости от контекста. В Книге Второзакония 21:22-23, где речь идет о повеше­нии, эц — это любой деревянный брус, на котором могли повесить че­ловека (возможно, если бы существовали металлические виселицы, было бы употреблено другое слово). Если бы Лука вел речь о дереве, а не о стойке или столбе с перекладиной, он прибегнул бы к общеупотре­бительному греческому слову дендрон, чего он не сделал, и хотя в Мат. 26:47 и Map. 14:48 ксюлон означает «палка», в Лук. 23:31 и Отк. 18:12 ксюлон — это «древесина», а в Отк. 2:7 оно может означать толь­ко «дерево», здесь его значение — «стойка (казни)». См. также ком. к Гал. 3:13 ик! Кеф. 2:24.

34 Гамлиэль (Гамалиил) I, известный в еврейской истории как рабан

Деятельность 5:34 — 5:36

Гамлиэль старший. Он был первым обладателем титула «рабан» («наш хозяин, наш великий») вместо более привычного «раби» («мой хозяин, мой великий»). Значение его имени — «Бог также для меня». Он на­зван «старшим», так как был первым из шести Гамлиэлей, наиболее известным из которых стал его внук Гамлиэль II.

Гамлиэль I был внуком Гиллеля и возглавлял его школу, Бейт-Гиллель (см. ком. к Мат. 19:3). Возможно, в какой-то период он был главой Сангедрина, о чем можно догадаться по его титулу «рабан», хотя в настоящем стихе он является рядовым его членом. Он был па-руш («фарисей»; см. ком. к Мат. 3:7) и учитель Торы (греч. номоди-даскалос, «учитель закона»), у ног которого сидел Шауль из Тарса (Павел) (22:3 и ком.). Мишна подтверждает, что это был человек, весьма уважаемый всем народом:

Когда умер рабан Гамлиэль старший, вместе с ним исчезло уважение к Торе и перестали существовать чистота и воз­держание [др.-евр. пришут, «отделение*, однокоренное с napyuij. (Coma 9:15)

В то время, когда Второй Храм еще не был разрушен, Гамлиэль за­ложил основу для триумфа либерального фарисейства, которое разви­валось под руководством раби Йоханана бен-Заккая после разрушения Второго Храма. В списке его таканот (раввинских постановлений, преобразующих и применяющих письменную Тору, букв, «улучше­ния», «дополнения») были постановления, позволяющие определенным группам людей проходить более длинные расстояния в Шабат (Мишна, Рош Гашана 2:5), запрещающие мужьям отменять судебное рассмотрение дела о разводе без ведома жен (Гиттин 4:2), и разрешаю­щие вдове повторный брак после показаний одного свидетеля (вместо двух) о смерти ее мужа (Йевамот 16:7). Он поддерживал связь с еврея­ми диаспоры, о чем свидетельствуют сохранившиеся в Талмуде три письма, адресованные разным общинам, находившимся вне Израиля.

В этот раз совет Гамлиэля умерить пыл (ст. 35-39) возымел дейст­вие (ст. 39-40), однако впоследствии им пренебрегли в ситуации, вос­принятой как еще более дерзкая провокация (7:51-58). Его умерен­ность, возможно, была продиктована внутренним благодушием, жела­нием защитить фарисеев от враждебности саддукеев или же подлинной восприимчивостью к Божьим делам, хотя сам он не был верующим. Христианские апокрифы, увидев его относительно благожелательное отношение к мессианским евреям, сообщают, что он уверовал в Йешуа, но этому нет независимых подтверждений.

36 Поднятое Тодой. Тода (традиционно — «Февда») — это не тот чело­век, который упомянут Иосифом Флавием (иудейские древности

*

Деятельность 5:36 — 5:38-39

20:5:1), ибо Лука, аккуратный историк, не мог допустить двойную ошибку. Тот Тода жил после Йегуды ГаГлили (ст. 37) и после того мо­мента, когда Гамлиэль говорил это. Тода, упомянутый в этом стихе, известен истории в связи с другим событием — он возглавил одно из многих восстаний в период после смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э.

37 Йегуда ГаГлили, «Иуда Галилеянин»; согласно Иосифу Флавию, он был известен как Иуда из Гамлы, что на Голанских высотах. Вследст­вие его бунта в то время, когда проводилась перепись с целью об­ложения римскими налогами, в 6 г. н. э. (см. Лук. 2:2 и ком.), сфор­мировалась партия зелотов (ком. к Мат. 10:4), ставшая зачинщиком провокации, приведшей к разрушению Иерусалима в 66-70 гг. н. э. Как написал Ф. Ф. Брюс в книге «Деяния Апостолов»: «Гамалиил был чрез­мерно оптимистичен, если считал, что он [бунт Йегуды] сошел на нет» (с. 148). По словам Иосифа Флавия (Иудейская война 7:8:1), Йегуда ГаГлили был дедом Эльазара бен-Яира, защитника Мацады (73 г. н. э.); очевидно, склонность к мятежу была у них в крови.

38—39 Христианские полемисты брали эти стихи в качестве доказатель­ства того, что сам факт сохранения Церкви и ее рост стали исполнени­ем пророчества Гамлиэля. Полемисты с еврейской стороны утвержда­ют, что сохранение еврейской общины под давлением и гонениями, продолжавшимися две тысячи лет, доказывает, что евреи — Божий народ. Конечно же, само выживание какой-либо группы людей не дока­зывает, что она от Бога; но я думаю, что на самом-то деле правы и те и другие.

По крайней мере, один христианский автор, Уолтер Баркер, относит эти стихи — делая своего рода мидраш — к современному мессианско­му иудаизму в книге «Открытый источник: краткая история проповеди Церкви среди евреев, 1809-1982»:

Сейчас еще не пришло время полностью оценить значение этого растущего движения. Еврейская община однозначно воспринимает его как угрозу. Возникнув в трудные времена, небезопасные во многих других отношениях, оно породило немало тревог. Некоторые языческие христианские церкви и группы, которые обычно поддерживали евреев-христиан, находят новое течение настолько же неудобным. Кому-то захотелось сразу же наброситься на новое движение, кто-то решил принять его, но весьма неохотно. Одно сейчас совер­шенно ясно: ничего подобного не было со времен Деяний Апостолов. Совет Гамалиила, обращенный к главам еврей­ского народа (Деяния 5), настолько же подходит и к хри­стианам-неевреям: «Если это предприятие от людей, оно не

Деятельность 5:38-39 — 6:5

устоит, но если оно от Бога, вы не сможете низринуть его». (A Fountain Opened: A Short History of the Church's Ministry Among the Jews, 1809-1982, London: Olive Press, 1983, p. 4)

41 Ради него,_буквально «за имя», и потому альтернативный вариант: «за ^! ГаШема». ГаШем («Имя») — эвфемизм, заменяющий ЙГВГ. Возмож­но, «имя» здесь означает Йешуа; см. ст. 28-29 и ком. См. также 3 Йн. 7 и ком. Мученичество во имя Бога обсуждается в ком. к 7:59-60.

Дата добавления: 2015-09-06