Стерн 321

Деятельность 3:17-18 — 3:22-23

смертью всех надежд; наоборот, Бог предназначил ему умереть, вос­креснуть и вернуться. См. 2:22-23 и ком.

Бог... предрекал... через всех Своих пророков... что Его Мес­сия должен был умереть. Кефа не упоминает конкретные места Та-наха, так как полагает, что его слушатели хорошо знакомы с соответст­вующими отрывками и соглашаются с тем, что они имеют в виду смерть Мессии; будь это иначе, в этот момент Кефа утратил бы их доверие. См. ком. к Мат. 26:24, где приводится список этих пророчеств Танаха и то, как они исполнились в Новом Завете.

19 Раскайтесь и вернитесь к Богу, буквально «измените свое мышле­
ние и повернитесь». В традиционном переводе читаем: «Покайтесь и
обратитесь»; но под этими словами современный читатель понимает
смену религии, например, обращение из иудаизма в христианство, чего
Кефа не говорит. Ведь в то время «христианства» как такового еще не
существовало. Был лишь иудаизм с Йешуа и иудаизм без него (та же
самая альтернатива стоит перед евреями и в наши дни, хотя они могут
отказаться и от того, и от другого).

20 Времена обновления, то есть Мессианская эра. Ср. Мишну:

Раби Яаков говорил: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в мире грядущем; но лучше один час душевного покоя (корапг-руах, «охлаждение ду­ха») в мире грядущем, чем целая жизнь в этом мире». (Авот 4:17)

В эти «времена обновления» в Израиле будет восстановлена цар­ская власть (см. 1:6-8 и ком.), и вы увидите возвращение предназна­ченного вам Мессии, Йешуа. Люди, слушавшие Кефу тогда, как и ортодоксальные евреи сегодня, ожидают, что Мессия придет в буду­щем. Кефа_ц говорит, что тем самым Мессией, которого они ожидают, окажется Йешуа, и продолжает объяснять в следующих стихах, почему он не пришел раз и навсегда.

21 Он должен оставаться на небесах по правую руку от Бога (Псалом
109:1, цитируется выше в 2:35) до тех пор, пока не настанет время
восстановить все, в социальном плане, а также природу (Исайя 11:1 —
12, Рим. 8:18-23), когда Йешуа придет на облаках небесных (Даниил
7:13-14). Цитируя Книгу Даниила, Йешуа говорил то же самое мини­
мум дважды (Мат. 24:30, 26:64).

22-23 Этот же отрывок, Втор. 18:15-19, процитирован также в пропове­ди Стефана в 7:37. Прушим спросили Йоханана Погружающего, был ли

Деятельность 3:22-23

он тем пророком, о котором предсказано в этом отрывке (Йн. 1:21 и ком.). Об^этом же спрашивали и пять тысяч человек, которых накормил Йешуа (Йн. 6:14 и ком.), а также некоторые из тех, кому он предлагал живую воду (Йн. 7:40). Очевидно, что этот отрывок из Пятикнижия Моисея в то время понимался всеми как отрывок, говорящий о Мессии, и люди с нетерпением ожидали его исполнения.

Но в более поздней раввинской литературе значение этого отрывка Торы принижалось неоднократно в так называемой «теологии защи­ты», т. е. в толкованиях, изначально нацеленных на то, чтобы противо­стать применению определенных мест Писания к Йешуа. Вот пять из них:

(ОСогласно комментарию Раши (1040-1105), это место означает, что Бог поставит пророка на место Моше, «и так далее, от пророка к пророку». То есть это место не говорит о каком-то одном будущем пророке, но о многих пророках Танаха, последним из которых был Малахия.

(2)Мидраш Рабба, составленный в период между VI-XII вв., никак не комментирует этот отрывок, позволяя молчанию гасить любопытст­во.

(З)Талмуд (V в.) включает в себя интересный отрывок (Йевамот 906), относящий это место к пророкам в целом, дабы оправдать идею о том, что пророки могут нарушать заповедь Торы, если в этом есть достаточная необходимость; в качестве примера предлагается эпи­зод, когда Илия построил жертвенник на горе Кармил, неподалеку от современной Хайфы, а не в Иерусалиме, как велел Бог, ради спа­сения Израиля от идолопоклонства (3 Царств 18:31 и далее) (4)Типичным для нашего века стал популярный комментарий к Торе бывшего главного раввина Англии д-ра И. Г. Герца, который толкует словосочетание «подобного мне» следующим образом: «Не такого же ранга, как Моисей, но из ряда пророков, которым Моисей стал „отцом"». В поддержку своей версии он приводит Книгу Второзако­ния 34:10: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Адонай знал лицом к лицу». Несомненно, этот стих был написан за века до Йешуа и потому не является веским доводом для суждения о том, что же все-таки имел в виду Моисей. (5) Вероятно, наиболее очевидный и широко известный пример нахо­дится в тринадцати символах веры, сформулированных Маймони-дом в XII веке, особенно в их сжатом виде, как они излагаются в стихотворении Йигдаль, читаемом ежедневно в синагогах. Седьмой из символов веры Рамбама утверждает:

Безоговорочно верю в то, что пророчество Моше Рабейну [Моисея, нашего учителя], пусть душа его покоится в мире, — истина, и что он — величайший из всех пророков

Деятельность 3:22-23 — 3:25-26

[буквально «отец пророков»!, бывших до него и пришедших после него.

Йигдаль перефразирует это так:

Не было еще в еврейском народе [человека], подобного Мо-ше, пророку, который видел Его воочию.

Был ли Йешуа «пророком, подобным Моше»? Да, был, и даже боль­ше того. Пророк говорит от имени Бога, что и делал Йешуа; но, кроме того, Йешуа говорил как Бог. Он говорил то, что Отец велел ему ска­зать, что делали все пророки; но он и Отец — одно (Йн. 1(5:31). Моше объяснил систему умилостивляющих жертвоприношений; Йешуа стал окончательной жертвой за грех, умилостивлением, имеющим вечную силу. Моше установил систему коганим, в которой его брат Аарон был коген гадоль в Скинии Завета; воскресший Йешуа — вечный коген гадоль в небесной Скинии, которая и послужила прообразом Скинии земной (Мессианским евреям 7-10). Ни единым словом Йешуа не про­тиворечил тому, что говорил Моше; напротив, он прояснил и углубил значение Торы (Мат. 5:17-20 и ком.), упростил ее применение (Мат. 5:21-7:29), а иногда сам был ее исполнением. См. также ком. к 2:42.

Слушайте все, что он,Йешуа, пророк, подобный Моше, будет говорить вам. Всякий, кто не послушает этого пророка, будет удален из народа и уничтожен.Но что если весь народ в целом не слушает его? В этом случае непослушание становится нарушением Торы, за которым следуют проклятия из Книги Второзакония 28:15-68 (см. Гал. 3:13 и ком.). Разрушение Храма (70 г. н. э.), изгнание из Иеру­салима (135 г. н. э.) и столетия жизни в рассеянии стали наказанием, которое понес на себе еврейский народ, не за богоубииство и не в каче­стве прямого возмездия за отвержение Йешуа, а за нарушение предпи­сания Торы слушать пророка, подобного Моше, которым и является Йешуа — «цель, на которую указывает Тора» (Рим. 10:4 и ком.). Но и сейчас есть возможность услышать его. Он говорит через Танах, и Но­вый Завет. Тот, кто прислушивается к нему, становится частью остатка Израиля (Рим. 9-11 и ком.) и не будет удален из народа.

24 Все пророки... предсказывали эти дни. См. список пророчеств в ком. к Мат. 26:24 и в разделе VII Введения к ЕНЗ.

25-26 Вы сыновья пророков; и состоите в договоре... Это было не­обходимо отметить jio той причине, что именно к вам первым Бог послал Мессию Йешуа. Евангелие обращено «во-первых, иудею» (Рим. 1:16, Синод, пер.). И именно Евангелие Йешуа исполняет обеща­ние стиха 25; ибо это обещание было дано Аврагаму и его сыну Йицха-

Деятельность 3:25-26 — 4:12

ку; и сам Йешуа, в иносказательном смысле, — это обещанное семя, приносящее благословение (Гал. 3:16 и ком.). Благословение это состо­ит в том, чтобы каждый из вас отвернулся от своих злых дел. С одной стороны, вы сами должны отвернуться (ст. 19); с другой стороны, имен­но Бог совершает это. Ср. Плач Иеремии 5:21: «Обрати нас к Себе, Адонай, и мы обратимся»; а также см. параграф 2 в ком. к 2:22-23 вы­ше. В отличие от современной публики, всегда готовой оправдывать и защищать себя, похоже, что люди в этой истории не возражают против того, что их дела злы; очевидно, они соглашаются с такой оценкой и продолжают слушать Кефу и Йоханана (4:1).

Дата добавления: 2015-09-06