Стерн 289

Йоханан 18:9 — 18:28

9 «Я не потерял ни одного...» Цитата взята из 6:39; ср. 17:12.

10—11 Описание Йоханана дополняет то, что нам известно из синоптиче-,* ских Евангелий. Мы узнаем о том, кем был «один из бывших с Йешуа»; (Мат. 26:51). Это был Кефа. Нам сказано, что «слугу когена гагадо-ля» звали Мелех. Слова Йешуа, обращенные к Кефе, «Эту чашу дал мне мой Отец: неужели мне не пить ее?», полностью соответству­ют содержанию его молитв в Гат-Шманим (Лук. 22:42).

13 Повели сначала к Анану. Об этом необычном предварительном слу­
шании дела Йешуа повествует только Йоханан. Анан был когеном га-
долем (первосвященником) с 6-го по 15-й г. н. э. Многие члены его се­
мьи стали первосвященниками после него, в том числе пять его сыно­
вей и зять Кайафа. Анан сохранил свой титул после ухода с поста (ст.
15, 16, 19, 22; но не ст. 10, 13, 24, 26, где речь идет о Кайафе) и, очевид­
но, оставался влиятельной закулисной фигурой. Вероятно, по этой при­
чине к нему первому обратились за советом о том, как следует посту­
пить с Йешуа.

14 См. 11:49-52.

20 В Храме, где собираются все евреи. Или: «все иудеяне». Так как Храм был религиозным центром всего еврейского народа, похоже, что «евреи» будет более уместным переводом, чем «иудеяне»; потому появ­ляется исключение из общего правила в ком. к 1:19 о переводе слова иудайой.

22 Это так ты разговариваешь с когеном гагадолем? Йешуа не вел себя непочтительно; он указывал на то, что хотя это позднее ночное собрание и было крайне необычным, обычная законная процедура тре­бует наличия независимых свидетелей. Йешуа хотел опереться на сви­детельства народа о его публичном поведении, что становится ясно из ст. 20. «Это не происходило где-то на задворках» (Деят. 26:26). Ср. Де-ят. 22:30-23:10.

24 Анан отправил его... к Кайафе. Йоханан не описывает суд перед Кайафой, но это описание можно найти в Мат. 26:59-68 и Map. 14:55-56. Он также не говорит ничего о собрании Сангедрина, состоявшемся на следующее утро, о котором сообщают Мат. 27:1-2, Map. 15:1 и Лук. 22:66-23:1; по-видимому, он считает, что его читатели знают об этих событиях из других источников.

28 Они... не хотели ритуально оскверниться. Это не то же самое оск­вернение, которое описано в 11:55. Причиной его служит посещение

Йоханан 18:28 — 18:38а

дома язычника, в данном случае резиденции правителя. В Торе нет упо­минания о такого рода осквернении; это положение добавлено раввина­ми (см. ком. к Деят. 10:28).

Так как не могли бы потом есть Пасхальную трапезу, букваль­но «не могли бы есть Песах». Некоторые ученые считают, что здесь слово «Песах» относится к Пасхальному ягненку, и делают вывод, что Йоханан, в отличие от авторов синоптических Евангелий, датой Седе-ра (первого вечера Пасхи) считал вечер пятницы. Это означало бы, что Седер состоялся уже после того, как Йешуа был распят в полдень пят­ницы. Я не думаю, что дата распятия, указанная в Евангелии Йоханана, отличается от свидетельств синоптических Евангелий (но см. 13:29 и ком.). Скорее всего, трапеза в 13:1 — это Седер, происходивший в чет­верг вечером, а «Песах» в этом стихе относится к другой трапезе этого праздника, а именно к хагчге (праздничной жертве), которую съедали с великой радостью и весельем на следующий день. Именно эту Пас­хальную трапезу не смогли бы есть иудеяне, собравшиеся у дома Пила­та, если бы они вошли в его дом, так как их нечистота продолжалась бы до захода солнца. Если бы слово «Песах» относилось к Пасхальному ягненку, то осквернение, имевшее место утром, не составило бы про­блему, поскольку Седер начинался после захода солнца.

31 У нас нет законных полномочий казнить кого-либо. Хотя Тора
предписывает наказание смертью за некоторые преступления и хотя
римляне предоставили иудеянам ограниченную свободу самоуправле­
ния, им не было разрешено приводить в исполнение смертные пригово­
ры. Высшая мера наказания оставалась прерогативой Рима.

32 О своей предстоящей смерти через «вознесение» (3:14, 8:28, 12:32)
на стойку казни, крест, что было не еврейским, а римским видом смерт­
ной казни.

36 Власть моего царствования (или «царства») не от основ этого ми­ра, буквально «не от этого мира». Это не значит, что Мессианское цар­ство и правление Йешуа носят только «духовный» характер, что они не приобретут физическое измерение в этом мире во исполнение пророче­ства о том, что Израиль станет «главою, а не хвостом» (Второзаконие 28:13). Это означает, что в настоящем времени его царствование пред­ставлено в сердцах и жизнях верующих (см. 16:27 и ком.), а не в меж­дународной политике (которую подразумевает Пилат в своем вопросе). Таким образом, не отрицая своей власти Мессии и Царя, Йешуа утвер­ждает, что он не сделал ничего против Рима.

38а Но что есть истина? Циничный и искушенный Пилат пренебрежи­тельно отвергает того, кто сам является Истиной (14:6), своим легко-

Йоханан18:38а- 19:15

мысленным вопросом, на который даже не ищет ответа. С другой сторо­ны, это мог быть философский, абстрактный вопрос, который любят задавать люди, «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до позна­ния Истины» (2 Тим. 3:7 и ком.).

18:386—40,19:4—16 Эти места соответствуют описанию сборища иу-деян в Мат. 27:15-27. Нижеследующий отрывок, 19:4-15, содержит материал, который можно найти только у Йоханана. Пилат снова и сно­ва ищет возможность отпустить Йешуа (ст. 39; 19:4, 6, 10, 12, 15), но в то же время он слишком слабоволен, чтобы взять на себя ответствен­ность за его освобождение. Поэтому он также несет на себе вину в смерти Йешуа, хотя вина Йегуды из Криота больше (19:11 и ком.).

40 Бар-Аба. См. ком. к Мат. 27:16-24.

Дата добавления: 2015-09-06