ГЛАВА 9. 2 Талмидим Йешуа не были первыми людьми, пытавшимися объяснить все человеческие

2 Талмидим Йешуа не были первыми людьми, пытавшимися объяснить все человеческие несчастья и увечья очевидным грехом: вся Книга Ио­ва посвящена развенчанию неверного понимания того, каким образом грех воздействует на наш мир. Стихи 1-5 этой главы соответствуют главам 1-2 Книги Иова; оба этих места подготавливают учение о грехе.

6 Сделал грязь из слюны. Строительство — один из тридцати девяти
видов работы, запрещенных в Шабат согласно Мишне, Шабат 7:2;
трактат Шабат 24:3 также говорит, что в Шабат «разрешено вливать
воду в отруби» для животных, но «они должны сами размешивать ее».
Размешивание требуется для изготовления глины, а глина — строи­
тельный материал; итак, здесь, возможно, присутствуют два наруше­
ния Шабата в понимании фарисеев — строительство и размешивание.

Помазал грязью глаза слепого. Если это было сделано для исце­ления, то и этот поступок был нарушением Шабата; см. ком. к Лук.. 6:7, но также Йн. 7:22-23 и ком.

7 Шилоах, греч. Силоам. Др.-евр. шилоах означает «посланный», как
объясняет Иоханан. Бассейн Шилоах существует и по сей день; он на­
ходится в квартале Восточного Иерусалима и известен как Силуан
(арабская транслитерация слова шилоах.). Бассейн расположен в кон­
це Туннеля Езекии, построенного царем Иудеи приблизительно в 700 г.
до н. э. для того, чтобы подавать воду из Гихонского источника в Кид-
ронской долине к бассейну Шилоах в городе Давида (4 Царств 20:20, 2
Паралипоменон 32:30).

16 Он не соблюдает Шабат. Ложное обвинение (см. 7:22-23 и ком.),
которое обвинители принимают как факт. И их мнения разошлись,

как прежде; см. 7:43 и ком.

17 Он пророк и больше того; см., как этот человек отреагировал, когда
узнал больше о Йешуа (ст. 35-38).

Йоханан 9:22 — 9:35-38

22 Отлучать от синагоги, здесь, 12:42 и 16:2; в греческом это одно слово — апосюнагогос, что буквально означает «лишать синагоги». Иудаизм различает три уровня отлучения, хотя в наши дни это практикуется редко. Низший уровень — незафа («упрек»), мог быть объявлен одним человеком и обычно длился семь дней. Следующий, нидуй («изгнание, отвержение»), обычно объявлялся тремя людьми и длился тридцать дней; к такому человеку нельзя было приближаться на расстояние, меньше чем четыре локтя (два метра). Самый строгий, херем, был за­претом на неопределенный срок; к человеку, попавшему под действие херем относились, словно к мертвому. (См. в Талмуде Моэд Катан 16а-17а, Недарим 76, Псахим 52а.) Для семьи, бедной настолько, что­бы позволить сыну просить милостыню (чего следовало так же упорно избегать, как и стремиться давать подаяние), отлучение было подлин­ным бедствием. Сегодня для мессианских евреев социальное отверже­ние семьей и/или еврейской общиной, напоминающее херем, может стать ценой посвящения своей жизни Йешуа (см. Лук. 14:26-33 и ком.).

24 Поклянись Богу, что будешь говорить правду! (буквально «Воздай славу Богу!»). Мы знаем, что этот человек — грешник. Современ­ный читатель истолковал бы этот стих так: «Воздай славу Богу, а не человеку, помазавшему грязью твои глаза; он не заслуживает славы и не может быть причиной твоего исцеления, потому что мы знаем, что он явный грешник». Однако фраза «воздай славу Богу» часто предваря­ет торжественное юридическое провозглашение; в нашем случае она является призывом подтвердить истинность вывода, сделанного пру-шим об этом человеке (ср. Книгу Иисуса Навина 7:19 и 1 Царств 6:5). Вопрос о том, кто заслуживает почестей за исцеление, здесь не рас­сматривается.

34 Как ты, мамзе(А (буквально «Во грехах ты весь родился!»). Слово мамзер (иврит, идиш) часто переводится как «незаконный сын», хотя формально термин относится к ребенку от брака, запрещенного в 18-ой главе Книги Левит. По галахе мамзер не имеет права жениться на за­конной дочери Израиля, а только на мамзерет. Здесь еврейский тер­мин мамзер употреблен так, как его употребляют в разговорной речи (подобно слову «незаконнорожденный»), чтобы точно и ярко передать несдержанный и оскорбительный характер ответа иудеян. И прогнали его, исполняя угрозу стиха 22.

35—38 Йешуа встречает бывшего слепого, только что ставшего изгоем. Этому человеку прозрение стоило исключения из общества. Йешуа помогает ему увидеть в нем Мессию. Ясно, что этот человек был готов уверовать в него.

*

Йоханан 9:39 — 10:16

39Я пришел в этот мир судить, что не противоречит 5:22 и ком., 8:15 и ком. «Суд», который произвел Йешуа в свое Первое пришествие, за­ключался в том, чтобы показать людям, каково их состояние в глазах Бога, что объясняется в оставшейся части стиха. Лишь во Втором сво­ем пришествии он будет судить мир (5:22, 27-30).

40—41 Ср. Книгу Иеремии 2:35, где Адонай говорит практически то же самое Своему народу, Израилю.

Дата добавления: 2015-09-06