Поднялся в Йерушалаим.См. ком. к Мат. 20:17-19.

2—16 Йешуа исцеляет в Шабат. Три других подобных случая упомянуты в Мат. 12:9-14 (Map. 3:1-6, Лук. 6:6-11), Лук. 13:10-17 и Лук. 14:1-6. Ниже, в 9:1-41, Йоханан описывает еще одно исцеление в Шабат. См. примечания к данным отрывкам.

3—4 Рукописи, включающие в себя эти дополнительные слова, имеют низкую степень авторитетности, но, похоже, ст. 7 требует подобных объяснений. Что касается этого бассейна, в Энциклопедии «Иудаика» говорится о том, что он упоминается в Новом Завете, и добавлено: «При раскопках этого места было обнаружено, что во время римского господства здесь принимались оздоровительные процедуры» (9:1539).

10 Ты не должен носить подстилку, это не по Торе, точнее, это нару­шает понимание иудеян (см. ком. к 1:19) или фарисеев (см. ком. к Мат. 3:7), противоречит их традиции, тому, что позже стало еврейской га-лахой. Книга Иеремии 17:21-22 осуждает ношение бремени в Шабат, но контекст указывает на то, что запрещение это относится к оплачи­ваемой работе, как и в Книге Неемии 13:19. Мишна признает наруше­нием закона ношение тяжестей в общественных местах. Но особое по­становление, известное как эрув, узаконивает ношение тяжестей в Шабат в городе, обнесенном стеной, таком, как Йерушалаим. Вероят­но, дом этого мужчины находился на территории, на которую не рас­пространялось действие правила эрув, или, возможно, он был бездом­ным и ночами спал на подстилке за городом. Существует и такое пред­положение: человек этот еще не покинул Йерушалаим и все еще нахо­дился на территории Храма, но иудеяне подумали, что он собирается уходить, и предостерегли его, дабы тот не нарушил Шабат, неся свою подстилку через ворота. Заметьте однако, что иудеяне не обратили вни­мания на чудесное исцеление, их заботило лишь нарушение их толко­вания Закона; они не смогли увидеть, что способность бывшего калеки нести свою подстилку свидетельствовала о Божьей славе.

14 Теперь не греши, иначе с тобой может произойти худшее. Хотя болезнь необязательно является следствием греха, что подтверждается самим Йешуа (9:3), в некоторых случаях может быть и так. Также ср. Мат. 12:43-45.

17—18 «Мой Отец, Бог, трудится в Шабат от начала времен, и поэтому я тружусь в Шабат». Вот интересное толкование: в более широком

Йоханан 5:17-18 -5:19

смысле существует грядущий «Шабат» (Me. 4:9-11), так что нынеш­нюю историческую эпоху можно сравнить с «будними днями». Талмуд также учит об этом, разделяя всю историю на шесть «дней», по 1000 лет каждый (Псалом 89:5, см. также 2 Кеф. 3:3-9 и ком.), после чего наступит мессианское Тысячелетнее царство, т. е. седьмой «день» (Сангедрин 976). Исходя из того, что сейчас все еще «будний день», даже Тора «позволяет» Отцу и Йешуа работать; что они и будут делать вплоть до прихода того «дня», когда наступит истинный Шабат. (Но не совсем ясно, в каком смысле они прекратят работать.)

Противники Йешуа сразу же поняли, что, называя Бога своим Отцом, он провозглашал себя равным Богу. Некоторые евреи хоте­ли бы возвратить Йешуа еврейскому народу и относиться к нему как к великому учителю, которым он и был, но только как к человеку, а не божеству. Данное заявление Йешуа делает этот выбор невозможным. Просто «великий учитель», человек, который заявляет, что он равен Богу, был бы, по словам К. С. Льюиса

...либо сумасшедшим, вроде тех, кто считает себя Наполео­ном или чайником, либо исчадием ада. И вы должны сделать выбор: либо этот человек — сын Божий, либо он сумасшед­ший или того хуже. («Просто христианство», цитируется по изданию: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — М.: Республика, 1992, с. 299)

Реакцией на слова Йешуа стала первая упомянутая попытка убить его. Если он богохульствовал, а иудеяне решили, что именно это он и делал, то намерение убить его было совершенно оправданным, так как «Хулитель имени Адоная должен умереть» (Левит 24:16; см. ниже, 8:58 и ком.). Исцеление, произведенное Йешуа, и заявление о равенст­ве Адонаю послужили поводом для его рассуждений, описанных в ос­тавшейся части этой главы.

Дата добавления: 2015-09-06