Тома. См. 11:16 и ком.

26 Талмидим собрались через неделю, то есть через восемь дней, так как по еврейскому исчислению учитывается первый и последний день (обрезание «на восьмой день» совершается через неделю после рожде­ния ребенка). Очевидно, с самого начала верующие отметили тот факт, что Йешуа воскрес из мертвых в Йом Ришон («первый день недели»), то есть в промежуток ме,жду заходом солнца в субботу и рассветом в

Йоханан 20:26 — 20:30

воскресенье. Поэтому христиане-неевреи, использующие современный солнечный календарь, празднуют воскресенье, а не библейскую Суббо­ту, особый день недели. Однако еврейские верующие, по всей видимо­сти, собирались в субботу вечером (Деят. 20:7 и ком., 1 Кор. 16:2 и ком.). См. также ком. к Отк. 1:10.

28-31 В этих стихах в сжатом виде сообщена цель Евангелия Йоханана. Здесь присутствует текстуальная проблема: словосочетание в ст. 31, переведенное как «чтобы вы поверили», встречается в древних ману­скриптах в двух вариантах. Первый означает «чтобы вы продолжали верить» и подразумевает, что книга имеет своей целью укрепить и ут­вердить веру в уже уверовавших людях. Второй означает «чтобы вы однажды поверили», подразумевая, что книга обращена к неверующим. В любом случае, верить нужно в то, что Йешуа отождествлен с Богом, и, исходя из этого, в его власть даровать нам благословение вечной жизни.

28 Господь мой и Бог мой! Исповедание «Фомы неверующего» — это, пожалуй, самое прямое заявление Нового Завета о том, что Йешуа «Бог» (если не считать Тим. 2:13; см. примечание там). И все же это не безоговорочное утверждение, а восклицание талмида, который только что собственными глазами увидел то, что считал невозможным, а имен­но воскресшего Йешуа. Это важно для еврейских читателей, которые не смогут смириться с провозглашением Йешуа Богом. Смысл замеча­ния не в том, что «Йешуа не есть Бог», а в том, что точный способ опре­деления божественности Йешуа в Новом Завете не сводится к просто­му «есть» или «не есть». См. 1:1-3, 14, 18, 45; 4:26; 5:17-19; 8:24, 58-59; 10:30,34-36; 11:25; 14:6,9-11, 14,28; 17:1-26; 18:6 и примечания ко всем этим местам для дальнейшего исследования того, каким обра­зом Йешуа отождествлен с Богом, оставаясь при этом на сто процентов человеком. В этой связи заметьте, что Танах пророчествует или наме­кает на эту тождественность Мессии Богу в Книгах Исайи 9:5-6 (6-7), Иеремии 23:5-6, Михея 5:1(2) и в Книге Притчей 30:4.

30Множество других чудес, подобных тем, которые были описаны, о которых не написано в этой книге. Евангелие Йоханана отличается от синоптических Евангелий во многих отношениях. Почему? Потому что оно преследует другую цель. Кроме того, Йоханан предполагает, что читателю уже известны события, описанные в синоптических Еван­гелиях; см. 6:1-15, 11:1, 18:10-11 и ком. там. Он мог бы написать боль­ше (см. ком. к 21:25), но он знает цену краткости (ср. Екклесиаст 2:12).

Йоханан 21:1-15-21:22

Дата добавления: 2015-09-06