ГЛАВА 5. 1—2Грех Хананьи и Шапиры заключался не в том, что они оставили часть денег для себя

1—2 Грех Хананьи и Шапиры заключался не в том, что они оставили часть денег для себя, а в том, что они пытались создать впечатление, будто они этого не делали (ст. 4).

3-4 Противник, Сатан. См. ком. к Мат. 4:1.

Солгал Руах ГаКодеш... солгал... Богу. Таким образом, Святой Дух отождествлен с Богом.

5 Иногда можно услышать, как за христианскую доктрину выдается ересь Маркиона, зародившаяся во втором веке и представляющая Бога Нового Завета как Бога любви, а Бога Ветхого Завета как более низкое, гневное Божество, ищущее лишь правосудия и дотошного исполнения деталей Закона. В настоящих событиях и в ст. 10-11 мы видим, что там, где речь заходит о суде и правосудии, Новый Завет ничем не отли­чается от Tanaxa. Бог Один. Он не терпит грех. Мошенничество — это грех, и оно наказуемо. Иногда наказание за грех откладывается на вре­мя, но в данном случае молниеносное осуществление правосудия пока­зало всем, что Бог реален и что Он не шутит (ср. 1 Кор. 5:5, хотя там контекст совершенно другой). Любовь Нового Завета — это не некое чувство, но правильные поступки, чему всегда учил иудаизм. «Дети, давайте любить не словами и разговорами, но делами, по-настоящему!» (1Йн. 3:18)

15— ^Воспринимаемые современным читателем как трюки шарлатанов, эти события не только отражают неподдельную веру людей, но и возна­граждают ее стопроцентным исцелением. Исцеляет ли Бог чудесным образом сегодня? Некоторые считают, что все служения исцеления проводятся авантюристами, ищущими легкой наживы. Но даже хирур­ги, не верящие ни в Бога, ни в чудеса, могут свидетельствовать о сверхъестественных, необъяснимых исцелениях, в которых нет их за­слуги; они согласны с тем, что их можно отнести к разряду «психосоматических». Иными словами: да, Бог исцеляет и по сей день.

27—39 Во времена Ирода Агриппы шестьдесят семь из семидесяти членов Сангедрина были цадуким. Сангедрин, стремившийся подавить Еван­гелие, находил в нем две неприемлемые вещи: (1) оно провозглашало

Деятельность 5:27-39 — 5:34

воскресение, которое отрицали цадуким, (2) оно провозглашало «дру­гого царя, Йешуа» (17:7), что, окажись это'истиной (ср. Йн. 18:33-38), могло повлечь за собой губительные политические последствия, в том числе навредить удобным отношениям между саддукеями и римскими оккупантами. В каком-то смысле Евангелие несет в себе и политиче­ский подтекст — оно велит любить своих врагов, отвечать добром на зло и воевать (но наше оружие не плотское, 2 Кор. 10:3-5; а наши вра­ги не люди, а бесы, Еф. 6:10-17).

28—29 В это имя... в смерти этого человека. Коген гадоль не произно­сит имени Йешуа. Сегодня некоторые ортодоксальные евреи отказыва­ются употреблять имя «Йешуа», «Иисус» или даже «Ешу», а использу­ют выражение «этот человек». См. ком. к Мат. 1:21.

29—32 Кефа никогда не упускал возможности провозгласить Евангелие. Здесь он понимает, что нужно быть кратким (как и в 4:8-12), т. к. Сангедрин не будет терпеливо выслушивать проповедь. Но даже обра­щаясь к столь ярым оппонентам, он несет послание надежды, предла­гающее спасение.

Дата добавления: 2015-09-06