ГЛАВА 8. 1 Шауль одобрялэто убийство, возможно, своим голосованием в Санёедрине

1 Шауль одобрял это убийство, возможно, своим голосованием в Санёедрине. См. 7:58 и ком., 26:10 и ком.

3 Этот стих и 9:1-2, на фоне 7:58 и 8:1, свидетельствуют о том, что рев­
ностность Шауля в традиционном иудаизме (Рим. 10:2, Гал. 1:13-14 и
примечания там, 4:18) вылилась в жестокое преследование мессиан­
ских евреев (Фил. 3:6). Возможно, он был самым жестоким преследова­
телем (1 Тим. 1:13-16 и ком.).

4-26 См. пункт (2) в ком. к 7:4.

4 По причинам, приведенным в 1:8 самим Мессией, рассеяние верующих
(ст. 1), которое было похоже на бедствие, оказалось благословением,
потому что они провозглашали Добрую Весть Слова, рассказывая
о Йешуа, куда бы они ни шли. Подобно этому, Йосеф сказал своим
братьям, которые подвергли его гонениям: «Вы умышляли против меня
зло, но Бог обратил это в добро» (Бытие 50:20). Ср. Рим. 8:28.

5 Филипп. Не посланник, а грекоязычный еврей (6:5), так как посланни­
ки оставались в Йерушалаиме (ст. 1).

Шомрон. См. ком. к Йн. 4:9.

10 Этот человек — сила Божья, называемая «Великой Силой». Ве­роятно, Шимон был простым колдуном, которому нравилось использо­вать сверхъестественные способности и манипулировать людьми. Или, возможно, он был руководителем еврейской гностической секты. Обычно гностики выстраивали иерархическую лестницу различных духовных положений, ведущую к Богу, и предписывали практиковать аскетизм или участвовать в оргиях, что было средством достижения

Деятельность 8:10 — 8:27

более высокого духовного уровня. «Великая Сила», возможно, была одним из уровней в его системе учений. Вполне возможно, что у него действительно была связь со сверхъестественным миром; но если так, то это был мир демонов, бесов, но не силы Божьей. Грех Шимона (ст. 18-23) подтверждает, что он вел жизнь беззаконника.

13 Шимон... поверил и принял погружение. Кто-то скажет, что он «поверил» только умом, но не был истинно рожденным свыше (см. Яак. 2:14-26), что он, обманув Филиппа, принял погружение по ошибке. Кто-то говорит, что он все же был истинно спасенным, но «плотским». То есть он, очевидно, еще не отрекся полностью от грешного образа жизни. То, какого мнения вы придерживаетесь по этому вопросу, мо­жет повлиять на восприятие ст. 24 и ком.

24 Не ясно, были ли слова Шимона следствием истинного покаяния, или же это был очередной обман и лицемерие. См. ст. 13 и ком.

26 По дороге, ведущей из Йерушалаима в Азу. Улица Аза — важная
магистраль в современном Иерусалиме; древняя дорога доходила до
моря к югу от Манагата (1 Паралипоменон 8:6), где ныне живу я, про­
ходя через Эмек Рефайим (долину Рефаим). Там филистимляне собра­
лись против царя Давида, и там он разгромил их (1 Паралипоменон
14:8-16).

27 Эфиопа, от греч. эфин («жечь») и ипс («лицо») — человек с
«сожженным лицом». Новый Завет упоминает особо об этом важном
африканце, который был иудеем (см. ниже).

Евнуха. Во многих странах Ближнего Востока люди, занимавшие высокие посты в правительственных структурах, зачастую были каст­ратами. В Танахе есть несколько примеров, включая Эвед-Мелеха Ку-шита (эфиопа) в Книге Иеремии 38:7. Сам термин может обозначать высокопоставленного чиновника в целом.

Кандакии. Подобно словам «фараон» и «кесарь», это слово являет­ся не именем, а титулом. Оно обозначает «царицу» или «мать царицы». Эфиопские монархи прослеживают свою родословную от Менелика I, сына Соломона и царицы Савской (3 Царств 10), до царя Хейле Селас-си, свергнутого в 1974 г., три тысячи лет спустя. Эфиопские евреи, на­зывающие себя «Бета Исраэль» («дом Израиля»), известные также как фалаши (переводится с амхарского как «изгнанники»), считают себя потомками евреев, пришедших с Менеликом I. Это легенда, однако «эфиопские летописи указывают на то, что иудаизм был широко рас­пространен до того, как династия Аксум приняла христианство в чет­вертом веке» (Энциклопедия «Иудаика» 6:1143).

Он приезжал в Йерушалаим для поклонения. Глава 8 повест-

Деятельность 8:27 — 8:32-33

вует о двух категориях людей, в каком-то смысле единых с еврейским народом, в каком-то — обособленных от него. Самаритяне (ст. 4-24) не были евреями, но имели^предков-евреев (ком. к Йн. 4:9); они не по­клонялись в Иерусалиме (Йн. 4:20-21). Этот эфиоп был либо евреем по рождению, либо прозелитом, так как первый стопроцентный языч­ник уверовал в Евангелие лишь в главе 10. Но в силу того, что он был евнухом, ему запрещалось поклоняться в собрании Божьего народа (Второзаконие 23:1). Тот факт, что, будучи бесправным, он проезжает огромное расстояние, чтобы принять участие в поклонении, свидетель­ствует о его благочестии. В поздних писаниях Бог делает особое заме­чание по поводу благочестивых евнухов (Исайя 56:4-5, Мат. 19:10-12).

28 Читал пророка Йешаягу. Бог побудил этого человека читать одно из ключевых пророчеств о Мессии, указывающих на Йешуа, — Книгу Исайи 52:11-53:12.

30-31 Ты понимаешь то, о чем читаешь? Удивительно, как можно читать и перечитывать Библию и при этом не видеть подлинности Бога и Его сына Йешуа. То же самое происходило со мной, пока мне не ис­полнилось 37 лет. Я надеюсь, что Еврейский Новый Завет и этот ком­ментарий помогут евреям и язычникам повсюду лучше понимать то, что они читают. Особенно меня интересуют искренне ищущие люди, которые, подобно эфиопскому евнуху, отвечают на этот вопрос слова­ми: «Как я смогу понять, если мне никто не объяснит?»

32—33 По-видимому, цитата взята из Септуагинты. Книга Деяний уже четыре раза назвала Йешуа Божьим слугой (3:13, 26; 4:27, 30). Четыре отрывка в Книге Исайи 42-53 упоминают о Божьем страдающем слуге. Большинство современных еврейских толкователей понимают под этим слугой народ Израиля, а не Мессию, что весьма похоже на «теологию защиты» (ком. к 3:22-23), так как многие из ранних еврей­ских комментаторов так не считали. Этот вопрос породил множество споров, особенно в связи с четвертым отрывком, 52:11-53:12.

Я считаю, что отрывок указывает и на Израиль, и на Йешуа, и любое толкование, исключающее один из этих аспектов, является неполным. В ком. к Мат. 2:15 я объяснил, как пророчество Книги Осии 11:1 (процитированное у Матитьягу), пшат («прямой смысл») которого явно относится к Израилю, могло «исполниться» в Йешуа. В своей кни­ге «Мессианский еврейский манифест», в разделе под названием «Йешуа отождествлен с народом Израиля», рассказывающем об обще­ственном и личностном аспектах Евангелия, я объяснил, каким обра­зом и Израиль, и Мессия Йешуа могут быть «страдающим слугой». Ос­тальная часть этого примечания взята оттуда.

Деятельность 8:32-33

Евангелие, обращенное одновременно к отдельным личностям и к обществен целом, можно рассматривать через призму отождествления Мессии Йешуа со своим народом, Израилем. Подобно тому, как чело­век, верящий в Йешуа, становится единым с ним и «погружен» (крещен) во все, чем он является, включая его смерть и воскресение (так что Бог считает его ветхую природу мертвой, а его новую природу, питаемую Святым Духом, — живой), подобно тому, как это тесное ото­ждествление с Мессией имеет силу в жизни одного человека, так же и Мессия отождествляет себя с народом Израиля и символизирует его.

В Новом Завете эта концепция впервые встречается в Мат. 2:15. Идею о том, что один символизирует собой всех, можно найти повсюду в Библии, как в положительном смысле, так и в отрицательном. Это история греха Ахана (Иисус Навин 7), взаимоотношения между Израи­лем и его царем (часто в Танахе, например, 3 Царств 9:3-9), взаимоот­ношения между Адамом и Йешуа с одной стороны и всем человечест­вом с другой (Рим. 5:12-21, 1 Кор. 15:45-49), а также спорные отрыв­ки о «слуге» (Исайя 42:1-9, 49:1-13, 50:4-11, 52:11-53:12). Взгляни­те, к примеру, на следующие слова Книги Исайи 49:1-6:

Адонай... сказал мне: «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь»....И ныне говорит Адонай: «...Мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Яа-кова и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Может ли «Израиль» восстановить «остаток Израиля»? Кто этот «свет для народов»? Иудаизм видит в этом цель, которую должен ис­полнить еврейский народ. Христиане тотчас вспоминают Йн. 8:12, где Йешуа говорит о себе: «Я свет мира». Я считаю, что еврейский народ может стать светом для остальных народов, к чему он и призван, лишь тогда, когда в нем есть тот, кто является светом мира, то есть Йешуа.

Эта концепция отождествления Мессии со всем еврейским народом не должна показаться христианам странной, поскольку Новый Завет говорит то же самое о Йешуа и Церкви. Что же, как не это, имеется в виду, когда говорится, что Церковь — это тело, глава которого — Мес­сия (Кол 1:18), или о храме, в котором Мессия является краеугольным камнем (Еф. 2:20-22)? То есть концепция, в которой один символизи­рует всех, хорошо известна. Но Церкви не удалось усвоить, что Святой Израиля, Йешуа, находится в союзе не только с ней (Йоханан 17), но также с еврейским народом. Лишь когда христиане осознают это всем своим существом и расскажут евреям о том, что еврейский народ спо­собен исполнить свое призвание через Мессию Йешуа, благодаря его отождествлению с Израилем (2 Кор. 1:20 и ком.), лишь тогда евреи пе-

Деятельность 8:32-33 — 8:40

рестанут видеть в Евангелии нечто чуждое и отталкивающее. А Цер­ковь станет благодаря этому более верной Евангелию.

С другой стороны, евреи, читая Новый Завет, также не осознают смысл этой концепции. Если бы они его осознали, то разрешился бы спор о том, к кому относится ли 53-я глава Книги Исайи: к еврейскому народу или к еще не родившемуся, по их мнению, Мессии. Стало бы ясно, что Мессия Израиля символизирует свой народ, а народ Израиля представлен своим Мессией.

Приведенные выше отрывки обращены к христианам, удалившимся от своих еврейских корней и от еврейского народа. Впрочем, Филипп рассказал эфиопскому евнуху не о взаимоотношениях между Израилем и Йешуа, а только то, что тому необходимо было знать в тот момент, а именно «Добрую Весть о Йешуа» (ст. 35 и ком).

33 Кто расскажет о его потомках? То есть у него не будет потомков,
так как он мертв, судя по предыдущим строкам цитаты. В этих словах
слышна скорбь по умершему. Но это неоправданно в случае с Йешуа,
потому что он воскрес из мертвых и у него появилось множество духов­
ных сыновей, о чем говорит Исайя несколькими стихами ниже (Исайя
53:10): «Он увидит потомство». Бог совершил нечто удивительное, по­
дарив потомство умершему, не имевшему ни жены, ни детей.

34 О себе говорит пророк или о ком-то другом? Сам Исайя не соот­
ветствует описанию этого отрывка, хотя он и является Божьим слугой.
См. ком. к ст. 32-33.

35 Филипп назван евангелистом (21:8), и, подобно любому мудрому еван­
гелисту, он начинает рассказывать Добрую Весть о Йешуа с того, что
более всего интересует и беспокоит его слушателя. Немудрые еванге­
листы зачастую пытаются накормить своих слушателей заранее приго­
товленной «похлебкой», которая совершенно не соответствует вкусам
последних.

360 погружении и повелении Йешуа о том, чтобы его талмидим прини­мали его, см. ком. к Мат. 3:1, а также 28:19, Map. 16:16 и ком.

39 Дух Господа унес Филиппа, очевидно, чудесным образом, так как
Филипп оказался в Ашдоде. Сегодня Ашдод — один из трех изра­
ильских портовых городов наряду с Хайфой и Эйлатом; он расположен
в 40 километрах к югу от Тель-Авива.

40 Филипп продолжал исполнять труд евангелиста, проходя по всем
прибрежным городам в северном направлении, пока не пришел в
Кесарию, расположенную примерно в 64 километрах к северу от Тель-
Авива. Там он женился и остался жить (21:8-9).

Деятельность 8:40 — 9:4

Кесария, древний город с гаванью, восстановленный Иродом Вели­ким, стала столицей римских прокураторов. Уличные столкновения между евреями и язычниками, имевшие здесь место в 66 г. н. э., послу­жили началом войны с Римом. После того, как в результате археологи­ческих раскопок была обнаружена часть древнего города, здесь нашли единственную надпись с именем Понтия Пилата. В наши дни амфите­атр, воздвигнутый Иродом, используется для проведения концертов, а по соседству расположены дома состоятельных владельцев.

Дата добавления: 2015-09-06