Дней Мацы. См. ком. к Мат. 26:17.

4 Песаха, греческое пасха. В Новом Завете слово встречается 29 раз. О
празднике см. ком. к Мат. 26:2.

Ирод не желал настраивать против себя общественное мнение и проводить суд над руководителем немаловажной еврейской общины во время святого праздника.

Деятельность 12:5— 12:15

5 Учение о молитве, состоящее из пяти пунктов: молитва должна быть (1) усердной, не небрежной; (2) продолжительной, непрерывной (форма греческого глагола указывает на продолжительность действия); (3) обращенной к Богу — она должна быть подлинным общением с живым Богом (которое возможно только через Йешуа, Йн. 14:6), а не пустым механическим повторением слов (Мат. 6:7) без веры (Me. 11:6); (4) конкретной, ясной (о нем); «вы не получаете, потому что не просите» (Яак. 4:2-3); и (5) коллективной (мессианская община) — верующий не призван вести обособленную жизнь; даже его личные молитвы не должны быть эгоистичными, но должны отражать его при­частность к Телу Мессии.

12 К дому Мирьям. Верующие встречались по домам для молитвы, по­клонения и общения, основой чего служила их общая вера в Йешуа (2:46, 8:3). Основывающиеся на Новом Завете современные молитвен­ные группы, домашние группы по изучению Библии и домашние собра­ния отражают эту особенность. В иудаизме существует движение ха-вура (группы дружбы), которое похожим образом поощряет общение между людьми, развитие общих интересов.

Йоханана (названного Марком). Согласно Кол. 4:10, он был двоюродным братом Бар-Набы (см. 4:36-37; 13:5, 13; 15:37—39). По­метка, сделанная на полях одной из древних рукописей, отождествляет его с Марком, автором второго Евангелия, а Лисия из Киринеи (13:1)

— с самим Лукой; такого мнения придерживается большинство уче­
ных.

15 «Ты не в своем уме!» — сказали ей. Бог реален, Он отвечает на молитвы. Многие из нас могут осознать эту концепцию умом, но когда доказательство стучится в дверь, нам почему-то трудно этому поверить. Это его ангел-хранитель. Концепцию хранящих или помогающих ангелов также можно найти в Мат. 18:10, но эта идея не принадлежит исключительно Новому Завету. «Ибо ангелам Своим заповедует о тебе

— охранять тебя на всех путях твоих» (Псалом 90:11). Также в Талму­
де (издание Сончино):

Входя в ванную комнату, следует сказать: «Будьте чтимы, почтенные и святые, служащие Всевышнему... Подождите меня, пока я войду, позабочусь о своих нуждах и возвращусь к вам». (Брахот 606)

Примечание в английском издании Сончино объясняет, что эти сло­ва обращены к ангелам, сопровождающим человека в уборную, которая считалась притоном злых духов. Также из Талмуда:

Деятельность 12:15—12:22-23

«Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх на­пал на них...» (Даниил 10:7) Если они не видели его, почему же они так испугались? Потому что, хотя они ничего и не видели, их ангелы-хранители увидели его. Рабина сказал: «Это доказывает, что когда человек сильно испуган, но не знает почему, это происходит по той причине, что его ангел-хранитель что-то увидел, даже если он не видел этого сам». (Сангедрин 94а)

В издании Сончино в одном из примечаний сказано, что каждый человек, согласно Талмуду (Хагига 16а), имеет ангела-хранителя, со­провождающего его. Еще в одном примечании высказывается предпо­ложение о Том, что существует связь между «духом-хранителем» и со­временной идеей о «подсознании».

17 Яакову (Иакову). О самом имени см. ком. к Мат. 4:21. Этот Яаков на­зван «братом» Иешуа в Мат. 13:55, Map. 6:33j см. также ком. к Мат. 1:25. Будучи неверующим в то время, когда Иешуа служил на земле (Йн. 7:3-8 и ком.), он уверовал позже, вероятно, в результате того, что увидел Иешуа воскресшим (1 Кор. 15:7). Он находился среди 120 чело­век в «верхней комнате» (1:14). Он стал руководителем мессианских евреев в Иерушалаиме (15:13, 21:18; Гал. 2:9, 12). Согласно традиции, он является автором новозаветного Послания Яакова (Яак. 1:1). Оче­видно, Кефа уже передал руководство в Иерушалаиме Яакову, а сам основывал общины в других местах (8:14, 9:32-11:18; 1 Кор. 1:12, 9:5).

22—23 Данное описание смерти Ирода Агриппы совпадает, хотя и не пол­ностью, с описанием Иосифа Флавия:

Агриппа поехал в Кесарию, где устроил игры в честь импера­тора... На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом бли­ставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содро­ганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Вскоре льстившие ему стали громко возносить его и назы­вать его богом, говоря: «Будь милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой, как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного». Царь не особенно был поражен этими заявлениями и не думал остановить кощунствующих льсте­цов. Когда же он, немного погодя, поднял взор кверху, то увидал на перекладине сидящего там филина. Он немедлен-

Деятельность 12:22-23 — 13:1

но признал в нем предвозвестника-грядущих бедствий... Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений»... Затем, промучившись еще пять дней страшны­ми болями в желудке, царь умер в возрасте пятидесяти че­тырех лет. (Иудейские древности 19:8:2, в переводе Г. Ген-келя)

Повествование достаточно схожее, чтобы подтвердить достовер­ность Нового Завета, но в то же время достаточно отличное, чтобы по­нять, что описания не зависят друг от друга.

24 Еще одно сообщение о росте и умножении общины; см. ком. к 2:41.

Дата добавления: 2015-09-06