Философия науки и техники.

Чем глубже и властнее наука и техника входят в социум, тем масштабнее их оценки и значительнее прогнозы на будущее.

Философия науки, можно сказать, берет начало в трудах О. Конта (1798—1857). Век науки требует и соответствующей философии. От нее требуется провести четкую грань между научным и ненаучным знанием и содействовать очищению естествознания от положений, которые попали туда под влиянием вненаучных факторов. Научным может быть только то знание, которое подтверждается чувственными данными, наблюдением событий и проверкой фактами.

Получаемые с помощью наблюдения и фиксируемые языковыми средствами факты образуют базис науки. Отталкиваясь от него, можно обобщать, получать общие высказывания, в которых находят свое представительство эмпирические законы. Но имеются и теоретические принципы, источник которых — воображение. Такие принципы не могут получить достоверной проверки. Касаясь их, Дж. Ст. Милль (1806—1873) приходит к выводу, что с помощью дедукции можно выходить на эмпирические законы, и в случае, когда такой закон выводится, это свидетельствует об эффективности самого принципа и подтверждает эмпирический закон.

Однако в позитивистской модели науки главное место отводится эмпирическому базису, совокупности фактов, зафиксированных в «протокольных предложениях». Они нуждаются в обосновании. Индукция же сама по себе достоверного знания не дает, а только подтверждает.

Вторая модель была предложена К. Поппером. Наука там, где продвижение в познании мира. Само же продвижение возможно лишь на основе фальсификации, т. е. опровержения, принятых положений. От революции к революции идет наука.

Фальсификация отделяет науку от ненауки. Фальсифицировать можно только то, что поддается опытной проверке. Набрать факты для подтверждения религиозных суждений можно, но опровергнуть догмы религии нельзя.

Модель науки, предложенная Поппером, делает ее сплошь гипотетической, допуская плюрализм истин и исключая достоверные суждения.

Третья модель науки — Т. Куна (р. 1922). Он связал творческие периоды в научном исследовании с парадигмами, которые принимаются сообществом и в соответствии с которыми проводятся исследования. Парадигмы образуются за счет принятия определенного набора теоретических принципов, с помощью которых можно решать задачи, т.е. как выражается Кун, «разгадывать кроссворды». В том случае, если задача не решается, ее можно на время отодвинуть в сторону. Если количество нерешенных задач угрожающе накапливается, надо менять парадигму. Начинается период смуты в науке, но каким-то образом устанавливается новая парадигма и развитие науки возобновляется.

Четвертая модель науки — методология научно-исследовательских программ. Автор этой модели Лакатос (1922—1974) — один из последователей Поппера. Он пришел к выводу, что теория — слишком дорогая вещь, чтобы ее можно было отбросить после первой же фальсификации. В исторически определенной программе научных исследований всегда имеется жесткое ядро, состоящее из ряда теоретических принципов, которые адекватны состоянию духовной культуры данной эпохи. В той же программе имеются теоретические положения, задача которых — переформулировать отрицательные факты, давая им дополнительное объяснение и сохраняя в относительной неприкосновенности принципы. Еще большее значение имеют эвристические гипотезы, предсказывающие новые факты. Чем больше фактов они способны предсказать, тем выше их ценность. И дело не только в их многочисленных предсказаниях. Важен и их динамизм, т.е. способствовать содействовать выработке нового видения физической реальности.

В конкуренции гипотез побеждает более перспективная и эвристичная. Так происходит развитие науки.

С философией науки тесно связана философия техники. Предмет философии техники — сама техника, научно-техническое познание и инженерное творчество, а также ее влияние на человека.

Появление философии техники связывают с Э. Каппом (1808—1896), опубликовавшим в 1977 г. «Основные положения философии техники». Но естественно, что Капп дал только толчок бурному процессу осмысления техники, как бы спровоцировав выход в свет ряда произведений по мировоззренческим проблемам технического творчества и научно-технического познания.

Сразу же в философии техники образовалось как бы два течения: 1) профессиональных философов и 2) ученых и инженеров. Так, в России проблемами техники занялись П. Флоренский (1892—1937) и П. Энгельмейер (1855—1942). Флоренский в духе своей философии всеединства разрабатывал теорию Каппа об органопроекции, а Энгельмейер свои содержательные познания в области патентоведения интерпретировал в духе Бергсона и Маха.

В западноевропейских странах философы использовали богатый материал по технике для обоснования излюбленных мировоззренческих принципов, достигая в философском осмыслении технического прогресса значительных высот. Достаточно обратиться к творчеству Хайдеггера (1889—1976) и Ясперса (1883—1969).

В то же время ученые и инженеры, сетуя на бедность философской мысли, смело вводили в философское сознание общества богатый опыт конструирования техники и при этом… использовали философское наследие для своих опытов. Так, известный немецкий химик Э. Цшиммер (1873—1940) обращался к Гегелю, а инженер Ф. Дессауэр — к Платону и Канту.

Уже в более поздние годы в Германии сложилась группа С. Мозера, в которую вошли такие мыслители, как Г. Ленк, Г. Рополь, и другие. В их творчестве органично сливаются философские и общеинженерные идеи. Философия должна преодолеть эссенциализм, т.е. веру в сущность, и заняться методологическими проблемами. Идеи аналитической философии, в том числе и Поппера, играют в их работах значительную роль.

Несколько особняком стоят мыслители, занимающиеся антропологией техники, т.е. соотношением природы человека и техники. Это инженер Хунинг, философ Хюбнер, ученый Закссе, который 25 лет отдал химической промышленности. Примыкая к группе Мозера, он в 1977 г. выпустил книгу «Антропология техники», в которой утверждает, что техника — способ действия человека, образующий, в сущности, его часть.

В философии техники сильны экономические, социальные, политические и этические мотивы. Как техника влияет на различные стороны жизни человека? Можно ли сказать, что она в сущности нейтральна по отношению к человеку? В своем пристрастии к технике исследователи часто становятся на позиции техницизма, технологического детерминизма и технократии. Техницизм — своеобразное мировоззрение, полагающее, что человек, в сущности, техник и как техник он должен жить в мире. Естественно, что это такая же идеализация, как «экономический человек» А. Смита.

Попытка объяснить всю историю с помощью технического прогресса — это естественная реакция на преувеличение роли религиозных, философских, художественных и нравственных идей, и в ней много справедливого, что в целом не избавляет ее от односторонности, как и тех, кто говорит, что всемирная история — результат религии и экономики.

И, наконец, технократизм. Роль инженера в общественной жизни велика и часто она недооценивается. Но полагать, что решение общественных дел следует отдать в ведение технократов — большое заблуждение. Человек — слишком большая ценность, чтобы вручить его судьбу инженеру.

Дата добавления: 2015-09-05