Свобода личности и ответственность.

Уже отмечалось, что индивидуальность есть общественный спо­соб существования индивида, а личность — индивидуализированный способ бытия человека. Именно индивидуализированный способ бытия человека и создает проблему понимания того, что такое свобода.

Для личности как общественного индивида свобода сужается до волевого акта делать то, что заблагорассудится. Свобода там, где личность делает то, что ей представляется выгодным и приятным. И тогда свобода понимается как реализация себялюбия и эгоизма.

Но индивид живет в обществе и не может не считаться с волей и желанием других людей. Его свобода оказывается тесно связанной с умением жить в коллективе и быть ответственным в своих поступках.

Свобода — не в том, чтобы отделиться от общества и делать то, что хочется, а в том, чтобы в своем стремлении реализоваться как личность, выразить глубинные тенденции общественной жизни. При этом войти в резонанс с этими глубинными тенденциями далеко не просто. Приходится подавлять в себе сиюминутный эгоизм и надежду на быстрый успех.

Избежать поверхностных течений и просто пены — значит подняться на уровень осознания исторической необходимости. А это не всякой личности дано. И поэтому многие вольницу принимают за свободу и в угоду ей жертвуют свободой.

Свобода — это действие в соответствии с познанной историчес­кой необходимостью. И только в идеале, в тенденции вольница совпа­дает со свободой. Отсюда трагичность самой свободы. В сущности, человек свободен, творческая деятельность предполагает достижение свободы, но в повседневности далеко не всегда индивид поднимается на уровень творца и не во всех сферах он творец, можно хвастать свободой, добиваться успеха только для себя, прославлять вольницу, свою безответственность перед исторической необходимостью и не знать, что такое свобода, не быть свободным.

Именно на этом уровне повседневности и происходит то, что известный философ XX века Э. Фромм назвал «бегством от свободы». Желание успеха только самому себе уживается с подчинением полити­ческому режиму, умилением диктаторскими замашками президента, кото­рый вместо подлинной свободы гарантировал вольницу в достижении личного и часто просто криминального благополучия. Еще Гегель пи­сал: для лакея нет героя и всякий, кто действует во имя истори­ческой необходимости, тот злодей.

«Бегство от свободы» завершается формированием личности с рыночной ориентацией. «Ориентацию характера, для которого свойст­венно глубинное отношение к себе и к другим людям как к товару, ценность которого определяется меновой стоимостью, — пишет Фромм, — я буду называть рыночной ориентацией».

В условиях развитых товарно-денежных отношений для своего ус­пеха и благополучия личность должна «иметь спрос». «Поскольку ус­пех в большой степени зависит от умения продать себя, постольку человек ощущает себя товаром или одновременно и продавцом, и то­варом. Человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способность продаваться».

Естественно, что Фромм осуждает личность, жизненный принцип которой сводится к убеждению: «Я таков, каким вы хотите меня ви­деть». И он же сознает, что ситуация, делающая личность рыночной, не контролируется отдельными людьми. Этой ситуации можно лишь в определенной степени противостоять за счет осознания своей ответ­ственности за собственную продажность, т.е. за свободу продаваться.

В конечном счете, общество не заинтересовано в утрате людьми самоуважения и независимости. Оно нуждается в личности, способной самоидентифицироваться и реализовать себя. Только такой человек способен творить, обогащать культуру и содействовать исторической необходимости.

Дата добавления: 2015-09-05