Система ценностей и личность.

Личностный способ бытия человека невозможен вне системы духов­ных ценностей. Сами духовные ценности вырабатываются в процессе постоянного выбора индивидами целей и средств их достижения. В ос­нове этого выбора лежит свобода как выражение исторической необхо­димости для формирующегося человека самостоятельно решать свои про­блемы. Не вместе с природой, а в условиях природы разумный человек на свой страх и риск определяет цели и выбирает средства их дости­жения. Именно эта закономерность бытия человека и вызывает к жизни духовные ценности как ориентир и мотив его поведения. Естественно, что эта система ценностей складывается в социальном контексте, в опыте социальных отношений.

Система ценностей не могла не стать объектом философского ана­лиза. Поскольку в структуре деятельности различаются цели и средст­ва, постольку принято различать те ценности, которые служат постановке целей, и те, которые помогают выбору средств. Последние не имеют фундаментального значения, их положение прикладное.

Различие между фундаментальными и прикладными ценностями так же относительно, как относительно соотношение между целью и средст­вом. Цель определяет круг средств ее достижения, а средство подчер­кивает весомость цели. Не всякое средство достойно цели, не всякая цель адекватна используемым средствам. Из пушек по воробьям не стреляют.

Философия выявила ряд ценностей, которые могут по своей значи­мости определять смысл жизни личности. Еще Екклезиаст убеждал: «... Нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться». Позднее в философии сложился гедонизм, представители которого убеж­дают, что наслаждение — высшее благо жизни. К нему примыкает эвдемо­низм. Цель человеческой жизни — индивидуальное счастье. Социальный эвдемонизм (Бентам) считает: цель жизни — обеспечить наибольшее счастье для наибольшего числа людей.

Для скептиков смысл жизни — в атараксии, т.е. невозмутимости духа, а для стоиков — в подчинении воли божественному миропорядку. Жить нужно сообразно природе, в которой и воплощен божественный закон.

Киники фундаментальной ценностью провозгласили аскетизм, от­речение от наслаждений. Свободен тот, кто не имеет никакого имуще­ства и семьи. Цель жизни — быть «нагим и одиноким».

Христианство провозглашает целью жизни служение Богу и ис­купление греховности. Средство на этом пути — бедность. Христос не имел имущества, семьи и обходился минимумом удобств.

Не изменяя цели жизни для христианина, средневековые католики предложили своей пастве милосердие как средство достижения цели. Богатство — не препятствие на пути в рай. Надо только помогать нуждающимся.

Нет необходимости рассматривать все взгляды на роль ценностей в определении смысла жизни. Достаточно отметить, что сейчас наи­большее влияние на определение смысла жизни оказывают четыре фун­даментальные ценности: польза, истина, красота и добро. Выбирая пользу в качестве смыслообразующей ценности, люди формируются как работники в «мастерской природы». Это фермеры и агрономы, рабочие и торговцы, инженеры и предприниматели. Одним словом, все, кто ви­дит в непосредственном производительном труде смысл своей активно­сти.

Второй сорт людей ориентируется на истину. Естественно, и ра­ди истины надо напрягаться. Но только здесь не практический, а теоретический интерес движет личностью.

И красота является смыслообразующей ценностью. Для художника нет иной цели, кроме служения искусству.

И наконец, добро. В принципе, в пользу этой ценности все лю­ди должны делать свой выбор: и те, кто ориентируется на полезный труд работника производства, и те, кто служит научной истине, и те, кто занимается искусством. Гуманизм не может быть частным де­лом. Без него и польза, и истина, и красота — иррациональны. И тем не менее, непосредственное служение добру, подвижничество во имя тех, кто беден, болен, осиротел, обездолен, — удел сравнитель­но небольшого числа людей, от чего их величие не только не умаляется, но, наоборот, возрастает. К ним относятся и Л.Н. Толстой, зачинатель движения «ненасилия», и продолжатель этого дела М. Ган­ди, и выдающийся гуманист XX века А. Швейцер, и мать Тереза. Их си­ла не в милосердии и спонсорстве, а в мужественном восприятии жиз­ни и полной самоотдаче ради добра для всех, кто нуждается в помо­щи, поддержке и сострадании.

Дата добавления: 2015-09-05