Философское понятие личности.

Среди шести миллиардов людей на Земле невозможно встретить двух в точности похожих друг на друга. Значит ли это, что индивидуальная неповторимость людей исключает нахождение чего-то су­щественно общего между ними? Естественно, нет, хотя это и чрезвычайно трудно. Если в области анатомии и физиологии удалось довольно быстро установить общее в природе человека, то в социальном плане задача оказалась более сложной. Земледельцы и скотоводы, племенные вожди и священнослужи­тели, предводители разбойничьих шаек и короли, торговцы и морепла­ватели — далеко не полный перечень персонажей человеческой истории. И именно с него началось выявление личностной формы бытия человека. Все индивиды играют роль в жизни. Отсюда и название «персона». В древнегреческой драме этим словом обозначали маску, с которой актер выходил на сцену. Все люди одинаковы в том плане, что им приходится играть роль, и общество требует, чтобы эта игра соответ­ствовала правилам: каждый играющий обязан соответствовать занятому в обществе месту.

Но, разумеется, игра может быть яркой и тусклой, запоминаю­щейся и едва различимой, поучительной и невзрачной. И тогда можно считать личностью того, кто ярок, заметен и поучителен. Но так ли это? Можно ли сказать, что быть личностью не является принципиальным достоянием человека?

Христианская культура устами Фомы Аквинского сформулировала принцип персонализма: равенства всех перед Богом. Бог дает каж­дому душу и тем самым делает его относительно автономным. Какое бы место ни занимал человек в обществе, он может лично обратиться к Богу, у него есть личный спаситель и он лично обязан отчитать­ся перед Творцом за свои деяния на земле.

Разумеется, такое понимание личности не могло удовлетворить всех. Быть личностью — это дар или обязанность? И хрис­тианство предупреждает, что очищение от греховности обязывает каждого страдать, терпеть и быть религиозно совестливым. Но, тем не менее, от индивида не зависит то, что предопределе­но Богом. Да и выйти за пределы божественного индивид не может даже в своих помыслах. В противном случае он вероотступник.

Философия светской культуры тесно связала личность с созна­нием и самосознанием. «Мыслю, значит, существую». Именно мысль делает человека личностью. Вне сознания своих прав и обязаннос­тей личности нет.

Но это еще не решает вопроса о структуре личности и ее суще­ственных качествах. Мало того, многие ученые полагают, что и не сознание вовсе делает человека личностью.

Австрийский ученый З. Фрейд (1856—1939) связал личность с бессознательным, отведя сознанию роль верхушки айсберга, девять десятых массы которого скрыта в океане. Люди находятся в состоя­нии беспрерывного конфликта с самими собой, истоки которого ле­жат в сексуальных и агрессивных побуждениях.

По мнению Фрейда, структура личности определяется столкнове­нием между силами инстинкта, рассудка и разума. Рассудок олицетворяет «Я», а разум — «Сверх-Я», общественное начало, нормы соци­ального поведения, от которых страдает инстинкт. Личность — это и есть динамическая «роза», но не ветров, а психических сил, ве­дущих борьбу за главенство в регуляции ее поведения.

Вена дала и еще одного видного психоаналитика, А. Адлера (1870—1937), много сделавшего для понимания того, что такое личность. Он исходил из определяющего для индивида значения ценностей. Именно система ценностей определяет личностную форму бытия человека. Вынужденный постоянно делать выбор, индивид ори­ентируется на некоторую систему ценностей и тем самым реализует себя, активно стремится к совершенству. Адлер убежден, что пове­дение человека протекает в социальном контексте, и категорически заявляет: «Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изо­лированно от него».

С аналитической теорией личности выступил К. Юнг (1875—1961). Личность — это взаимодействие эго, личного бессознательного и кол­лективного бессознательного. Эго — основа самосознания. Личное бессознательное — вытесненные и забытые обиды и неудачи, уникаль­ные для каждого индивида комплексы переживаний, которые, впрочем, вполне доступны для сознания и могут влиять на поведение человека.

Коллективное бессознательное — хранилище отложившихся в пси­хике и ставших врожденными форм эмоциональной жизни индивида. Они одинаковы для всего человечества.

Эти формы — не что иное, как архетипы, т.е. первичные модели реализации личных переживаний и мыслей. К ним Юнг относит: героя, мудреца, женщину, мать, пророка, сатану, смерть, Бога. Они выра­жаются в символах. Символическую форму носят мифы, сновидения и т.д.

Теории Фрейда, Адлера и Юнга — важные этапы на пути выработ­ки философского понятия личности. Во всех этих теориях выделяют­ся структурные компоненты личности.

Нет личности без биологического тела. Именно оно и образует исходный базис индивидуальности. Генетическая программа, получен­ная от родителей, предопределяет физические особенности личности. Фрейд отмечает, что осознание личности начинается с тела и имеет ряд этапов. Для Адлера несомненно, что состояние органов форми­рующейся личности оказывает громадное воздействие на ее интересы и цели, подчас вызывая комплекс неполноценности или фанатичное жела­ние компенсировать свои физические слабости.

Этнографический материал свидетельствует о том, что уже ди­карь, реализуя свою индивидуальность, выражает самобытность сво­его внутреннего мира путем раскрашивания и украшения тела.

В этом плане ничем не лучше современный человек. Обращая вни­мание на свой зеркальный образ, юноша или девушка фиксируют свою неповторимость, сильные и слабые стороны своей внешности и с увле­чением работают над тем, чтобы наиболее эффектно подчеркнуть лич­ные достоинства.

Уже отмечалось, что в обществе индивиду приходится выполнять определенные функции, и индивид частично стихийно, а частично вполне сознательно выбирает для себя те роли, выполнение которых для него предпочтительно. Роль становится привычкой индивида. В его жизни происходит и смена ролей и их переоценка, но всегда существуют роли, в которых наиболее полно выражаются его ценност­ные ориентации и социальные интересы, в которых объективно реали­зуется его понимание смысла жизни.

Совокупность выполняемых индивидом ролей усиливает его инди­видуальность и оригинальность.

Но как бы ни были важны телесность индивида и его ролевые функции, они не могут превалировать над его духовностью, сознани­ем своей индивидуальности, своих интересов, прав и обязанностей. Идентификация личности поддерживается его Я, которое образует ду­ховный стержень индивида.

И в своей физической компоненте, и в ролевых функциях лич­ность не может быть безграничной. В своей же духовности личность практически не знает преград, именно здесь содержится творческий заряд личности, тайна ее влияния на общество. В своей духовной деятельности личность способна встать вровень с обществом и ука­зать ему новые пути развития. Именно личность обогащает общество научными открытиями, техническими изобретениями, художественными произведениями, религиозными и нравственными принципами, реформи­рует социально-политические порядки и приводит народы к экономи­ческим успехам и военным победам.

Дата добавления: 2015-09-05