Становление нового типа рациональности.

Как уже отмечалось, своим содержанием классическая рацио­нальность имеет достижение логически оправданного, точного и дос­товерного знания, а также получение максимально эффективных тех­нологических, экономических средств и политических средств социального развития. Она обнаруживает свою слабость не в выработке средств достижения цели, а в определении самой цели. Общество не может ориентироваться только на науку. Культура как регулятор функционирования и развития общества — это вся совокупность ду­ховной деятельности: и наука, и нравственность, и искусство, и религия, и философия, и право с политикой. При этом наука преимущественно инструментальна, а на вопросы, в каких целях и каким об­разом использовать достижения науки, отвечают право, политика, нравственность, искусство, философия и религия. И кроме того, нельзя ответственность ученого сводить к получению знаний. Он от­ветственен и за использование его открытий. Культурный механизм включения достижений науки в цивилизацию распространяется и на планирование научных исследований и на практическое применение их достижений.

Кризис классической рациональности требует отказа от ее абсо­лютизации и уточнения самого понятия цели общественного прогресса.

Во-первых, рациональность не может быть не относительной и не связанной с риском. Человек взвалил на свои плечи ответствен­ность за свои решения и только ему решать, что делать и как посту­пать. Риск имманентен для человека. Если риск понимать как ирра­циональное, то тогда рациональность неразрывно связана с иррацио­нальным. Одно не существует без другого. Это и есть одно из про­явлений нового понимания рациональности.

Поскольку риск неустраним, постольку рациональный анализ це­лей и средств их достижения должен заключаться в поиске наимень­шего риска, в нахождении оптимального (значит, можно подстраховаться) и несущего наименьшие потери решения.

Но может ли общество сформулировать конечную цель своего развития?

Видимо, такую цель как следствие естественной или социальной необходимости сформулировать нельзя. Еще Юм говорил, что должное не вытекает из сущего. Здесь приходится руководствоваться потреб­ностью человека в саморазвитии.

В качестве основной ценности информационного общества может стать сам человек. Без гуманизма рационализм иррационален. Расц­вет личности предполагает полную гуманизацию социально-экономи­ческих отношений. Людей не будет угнетать соседство обездоленных и эксплуатируемых, оскорбленных и угнетенных. Они смогут жить с полной отдачей труду и радости своего существования.

Развернутое понимание нового типа рациональности, на наш взгляд, включает в себя следующее:

1) относительность разумности социально-практического спосо­ба бытия человека и абсолютность мудрости природы, не допускающей саморазрушения;

2) приоритет смысла существования человека над частной целью, общекультурных ценностей над техническими, экономическими и поли­тическими средствами их обеспечения;

3) максимальная гуманизация труда и системы социально-экономических отношений;

4) гармонизация отношений человека с природой за счет сохра­нения равновесия в ней и поощрения такой инструментализации при­родных процессов, которая укрепляет это равновесие.

Такое содержание рациональности диктуется нынешним состоя­нием производственного, социально-экономического и культурного развития общества.

Дата добавления: 2015-09-05