Рациональность как социокультурная ценность.

Индустриализация общества вызвала в общественном сознании глубокий интерес к сущности и возможностям разума. Что такое рациональность, друг или враг человека? Является ли рациональность причиной машинной индустрии? И меняется ли рациональность в истори­ческом процессе?

Обычно рациональность противопоставляют иррациональности, которую понимают как логическую невыразимость духовного опыта, эмоциональность или нормативность, а также как хаотичность функцио­нирования техники, экономики и политики в обществе.

В отличие от иррациональности рациональность определяют как совокупность процедур и инструментов интеллектуальной деятельнос­ти, обеспечивающую точность и достоверность результатов научного исследования. Но ее же определяют и как способность к логически непротиворечивому, последовательно организованному на основе логи­ческих законов выражению духовной деятельности. И наконец, рацио­нальность понимают как характеристику цивилизации. Механизм культурной программы поведения людей в той или иной цивилизации может основываться как на науке, так и на религиозно-нравственных нор­мах. Где в культуре преобладает наука, там существует рациональ­ная цивилизация. Для традиционных цивилизаций Индии и Китая харак­терно преобладание религиозно-нравственных норм, что часто истол­ковывается как доказательство того, что эти культуры отличаются мистицизмом.

Хотя эти определения не тождественны и свидетельствуют о том, что понимание рациональности постоянно уточняется, в них содержится существенно общий подход к проблеме: рациональность связывается с целесообразностью и целеустремленностью человеческой деятельности.

Прежде всего, рациональность относят к средствам достижения цели. Научный анализ гарантирует выбор наиболее эффективных и кратчайших путей к задуманному. Что касается самих целей, то нет научного способа определить, какая цель верна. Логика помогает очистить цель от несообразности, но не избавляет от риска.

В принципе, цели определяются потребностями и системой цен­ностей. Они зависят от научно-технических, социально-экономических и политических условий. Такие условия, с одной стороны, подсказы­вают, чего следует добиваться, а с другой — дают реальные средства достижения цели. В зависимости от реальных средств формируются цели.

Но полагать, что возможны такие условия, которые на сто про­центов избавляют от риска при определении цели, иррационально. Иррациональна и абсолютизация рационального. Разум должен видеть собственные границы. Они условны, подвижны, относительны, но они существуют. Рациональность исторична.

Впервые проблема рациональности была поставлена в философии античности. Ее представители выделили разум как фундаментальную характеристику космоса и познания. Разум понимался ими как нечто божественное, стоящее над людьми, всегда тождественное самому се­бе, абсолютное и неизменное.

Античные мыслители допускали, что люди могут поступать не­разумно, но это — отступление от божественного и оно исправляет­ся за счет просветления разума, совета богов.

В Новое время понятие рациональности уточняется. Ум людей в своей сущности рационален. Разум — существенная черта человека. «Мыслю, значит, существую» — провозглашает Декарт. «Нет ничего в разуме, чего не было раньше в органах чувств, за исключением самого разума», — завершает Лейбниц декартовскую линию в понимании полной автономности разума в отношении чувственных данных.

Успехи естествознания подтверждали, что без логико-матема­тической организации сознания научное познание невозможно. А изоб­ретение технологических и энергетических машин и их использование в общественном производстве усиливали позиции тех, кто трактовал рациональность как важнейшую собственную черту научной и инженерной деятельности. Машинная индустрия воспринималась как наконец обретенное человеком царство разума.

Со своей стороны буржуазные отношения воплощали в себе эко­номическую рациональность. Она включала в себя бухгалтерию и организацию труда с целью получения максимальной прибыли. Все лишнее, неадекватное достижению всемерного накопления безжалостно отсекалось.

И в политике восторжествовал рационализм. Как на рынке свобод­ный покупатель выбирает тот товар, который ему приглянулся, так и путем всеобщих выборов приобретается тот политик, чей глянец более ярок, а улыбка более обольстительна.

Уже Ницше настаивал, что культуру нельзя свести к науке и самой науке еще надо доказать свою социокультурную ценность. Нрав­ственность не может быть построена исключительно на расчете, а жизнь не сводится к всемерному накоплению, массовому производству и потреблению.

Гуманизм требует уважения к человеку, что заставляет вносить коррективы в рациональность.

Социокультурное понимание рациональности, во-первых, предпо­лагает подход к ней как к ценности, а не как к априорной харак­теристике человеческого сознания, тем более не как к выражению бо­жественного порядка в мире. Во-вторых, такое понимание ставит ра­циональность в круг общественно принятых ценностей и предполагает их сопоставление. И в-третьих, сама рациональность рассматривает­ся исторически, как нечто обязанное соответствовать уровню разви­тия производства и культуры. Выше своего времени рациональность не может подняться.

Так, совершенствование земледелия, ремесло и скотоводство порождают рынок. Специализация расширяет разделение труда и обмен продуктами. В таких условиях земледелие может ориентироваться или на непосредственное удовлетворение потребностей, или на рынок. Что разумнее? Для одних рациональнее непосредственное удовлетворение потребностей, для других — производство на рынок. Но последствия различны. В первом случае — консервация социальных форм, во втором — их развитие. Чем больше сработано на рынок, тем больше возмож­ностей разнообразить потребности производителей. А удовлетворение разнообразных запросов человека стимулирует совершенствование его деятельности.

И в случае становления машинной индустрии наблюдается анало­гичная ситуация. Не рациональность порождает машинную индустрию, хотя, разумеется, без естествознания индустриализация невоз­можна, а именно применение машин развивает новый тип рациональнос­ти.

Машины требуют четкой организации труда. Технологическая дис­циплина отсекает как иррациональное все, что мешает машине исправно функционировать двадцать четыре часа в сутки. Хотя сам по себе ночной труд вреден, предприниматель принимает в расчет только то, что за машину заплачены большие деньги и она должна окупить себя как можно быстрее. А окупаемость машинного оборудования предпола­гает экономический рационализм.

Рациональность распространяется и на политику. Нужны такие политические деятели, которые знамениты не графскими титулами, а хозяйственной хваткой и политической демагогией. И их предлагают выбирать как товар на рынке.

Свою ограниченность индустриальная цивилизация начала обна­руживать еще в конце XIX века, а в XX веке ее пороки стали очевидными.

Во-первых, создаваемое для облегчения труда машинное обору­дование связало рабочего новыми зависимостями. Технологическое порабощение человека делает его рабом техники.

Во-вторых, машинное производство вызывает дегуманизацию тру­да, низводит рабочего до уровня простого функционера.

В-третьих, научная организация труда, бухгалтерский учет не спасают от кризисов перепроизводства.

В-четвертых, блестяще организованное производство своей обратной стороной имеет массовую безработицу. Сама же безработица — нечто иррациональное для разумного существа, возникшего в труде.

И, наконец, превратив природу в средство достижения своих целей, человек индустриальной цивилизации породил экологический кризис. Технологический фактор своим острием оказался направлен­ным против биологической основы человека.

Все перечисленное входит в состав кризиса классической рацио­нальности, которая возвела науку, технологическую, экономическую и «рыночную» демократию в абсолютный фактор общественного прогрес­са, противопоставив разум иррациональному как чему-то такому, что закономерно вытесняется рациональностью и должно полностью уйти из социума.

Выход из данного кризиса мыслится в настоящее время в станов­лении нового типа рациональности и переходе к информационному обществу.

Дата добавления: 2015-09-05