Философская антропология.

Человек — извечная тема философской мысли. Но в качестве проблематики отдельной философской дисциплины тайна и смысл человеческого бытия укрепились только в ХХ веке. М. Шелер (1874—1928) и А. Гелен (1904—1976) подняли философскую тематику о человеке на уровень особого подхода к миру.

В философской антропологии сформировались четыре принципиальных образа человека: религиозный, разумный, природный и производящий. Остановимся на этих образах.

Одним из первых за религиозный образ человека взялся Августин Блаженный (354—430). Человек создан Богом по образу и подобию своему. Такова тайна человеческого бытия. Главное в человеке — душа, дар Божий, родник мудрости и источник возвышенности и святости. Но человек совершил грехопадение, и тем самым показал, что его разум — не лучшая часть его души. Религиозные передвижения, совесть, страх, трепет и экстаз и особенно воля — вот чем должен жить индивид. Разумом не следует увлекаться.

Для Августина главная цель человека — спасение души, очищение от греховности, которая коренится в его плоти. Судьба каждого индивида предопределена.

Уточняя религиозный образ человека, Фома Аквинский (1225—1274) усилил персонализм: люди живут церковной организацией, во главе которой стоит Христос. Он же — личный спаситель для каждого, и каждый лично обязан держать ответ перед Богом. И ничто его не может избавить от личной ответственности.

Кальвин (1509—1564) усилил идею личной ответственности и предопределенности человека. Молись и трудись, трудись и молись — вот императив для каждого человека, который в своей сущности должен быть христианином. Скромность, честность, предприимчивость — это путь благочестивого, истинного сына божьего.

В дальнейшем религиозный образ дополняется положениями, что, во-первых, человек создан Богом для того, чтобы продолжить начатую творческую работу и, во-вторых, для того, чтобы оповестить мир о Боге, ибо только человек — истинное бытие и только ему Бог доверил свою тайну. Первое положение активно разрабатывает Ф. Дессауэр (1881—1963), а второе можно найти у религиозного экзистенциалиста К. Ясперса (1883—1969).

Образ человека разумного интенсивно разрабатывал Декарт (1596—1650). В разуме, его структуре, ясности и отчетливости мыслей заключена тайна человека. Призвание человека — познать природу и превратить ее с помощью техники в полезную вещь. Эпоха Просвещения — взлет веры в разум, в разумную сущность людей. Французский философ Гельвеций (1715—1771) пишет работы «О человеке», «Об уме», в которых выражает уверенность, что разум — плод воспитания и ему нет предела.

Но уже Кант (1724—1804) высказывает сомнение в неограниченной мощи разума. Вера в разумную сущность человека реализуется в науке и технике, а в философии зарождается на этот счет сомнение. Человек живет не для того, чтобы думать, он думает, чтобы жить.

Образ «человека природного» властно входит в философию в XIX в. Его основу образует труд Дарвина «О происхождении человека».

Шопенгауэр (1788—1860) и Ницше (1844—1900) обращаются к проблеме жизни и отмечают, что человек — особое природное существо. Фрейд поднимает тему бессознательного в человеке. Именно оно якобы детерминирует поведение людей. Человек не хозяин в собственном доме.

А. Гелен доказывает, что человек — особое биологическое существо и что именно эта особенность и составляет его сущность. К этой особенности можно относиться двояко. Ее можно оценивать в негативном плане. Человек — больное, слабое и обреченное существо. Он спасается за счет разума, но разум его и погубит, так как главное для жизни — инстинкт. Разум — это болезнетворная бацилла, поселившаяся в человеческом организме.

Но можно биологическую особенность людей понимать и в позитивном плане. Инстинкт ослаблен, и это создало поле приумножения условных рефлексов и повышения их значимости в жизнедеятельности. Такая значимость не может не сопровождаться ростом уверенности предка человека. Сознание возникает как вера, как некоторая целостность внутренней жизни формирующегося человека. Условнорефлекторная деятельность трансформируется в умение, а затем с помощью символа — в знание, знание себя и своих потребностей, для удовлетворения которых нужны средства.

Социобиология вносит новые мотивы в философскую антропологию. В человеке, по существу, нет ничего принципиально иного по сравнению с животным. И его социальный образ жизни и его духовный мир имеют основу в генетике.

И последний образ — «человек производящий», наиболее перспективный и плодотворный в смысле выдвижения различных гипотез о происхождении человека. Орудийная деятельность животного — ключ к пониманию человека, или, вернее, производственная деятельность человека — ключ к пониманию значимости орудийной деятельности животного. Условнорефлекторная психика предка человека не смогла бы развиться за счет ослабления инстинкта без орудийной деятельности.

Само же сознание орудий превращается в самостоятельный фактор становления человека. По принципу обратной положительной связи небольшое изменение в хаосе условных рефлексов под влиянием эффекта искусственного орудия стало центром, аттрактором упорядочивания рефлекторных переживаний и оформления их в целостность сознательной деятельности.

«Человек есть не только существо греховное и искупающее свой грех, не только существо разумное, не только существо эволюционирующее, не только существо социальное, не только существо больное от конфликта сознания с бессознательным, но человек есть прежде всего существо творческое» (Бердяев Н. О назначении человека // Мир философии: Книга для чтения. — М., 1991. — С. 61).

Дата добавления: 2015-09-05