Мировоззренческие дискуссии в эпоху Контрреформации и церковной унии

Во второй половине XVI в. на землях Беларуси начинает­ся Контрреформация, связанная с намерением вернуть в сферу контроля со стороны католической церкви всех, кто ранее перешел в протестанты; для белорусов это оберну­лось, кроме того, гонениями на православие. Одной из форм наступления на православие явилась церковная уния, выводившая православных верующих из-под влияния мос­ковской патриархии и подчинявшая их в религиозном от­ношении Риму. Принудительное навязывание унии поста­вило BKJI на грань гражданской войны.

Эти драматические события резко активизировали бело­русскую общественно-политическую мысль, породили ми­ровоззренческие дискуссии и острую идейную полемику.

В ходе ее одни авторы, например, Мелетий Смотрицкий (1577-1633), доказывали самоценность свободы религиоз­ного самоопределения личности, без которой немыслим «общественный покой» в стране. Другие, как, скажем, Петр Скарга (1536-1612), активно проводили в жизнь линию иезуитов, исходя из того, что только единство веры может обеспечить мир и согласие в государстве. Вместе с тем П. Скарга указывал на необходимость подчинять жизнь лю­дей справедливым законам, действие которых он считал, правда, возможным распространить лишь на католиков.

Полемика по поводу церковной унии высветила то обстоятельство, что уровень образованности людей в зоне влияния православия оказался в целом заметно ниже, чем в среде католиков или протестантов. Недоверие православ­ных священников к западной учености оборачивалось все более нетерпимым невежеством, культурным застоем, кото­рый препятствовал развитию конструктивного националь­ного самосознания. Наряду с отрицанием значимости свет­ского знания, не совпадающего с догматическим содержа­нием христианства, в эту эпоху складывается и более пло­дотворная позиция, ориентирующая на приобщение бела- русов к западной науке и культуре путем создания сети братских школ, развития книгопечатания и осуществления конструктивного синтеза славяно-византийской и латин­ской культурных традиций. Идея унии христианских церк­вей, по существу, заключала в себе установку на определен­ный синтез такого рода, хотя на практике имело место гру­бое принуждение, оскорбительное для национальных чувств белорусов.

Значительный вклад в развитие культурных связей Бела­руси и.России внес Симеон Полоцкий (1629-1689) - видный философ, писатель, поэт, переводчик, религиозный деятель и педагог. Родившись, как и Скорина, в Полоцке, он окон­чил Киево-Могилянскую академию, осуществлял препода­вательскую деятельность, а с 1664 г. жил и работал в Москве. Высоко оценивая роль философии в жизни человека, он особенно подчеркивал ее позитивное значение для нрав­ственного становления личности, формирования духовной стойкости и понимания долга, умения предвидеть ход собы­тий и прояснять смысл жизни. Не отличаясь особой ориги­нальностью, философские воззрения Симеона Полоцкого характеризуются четко выраженной гуманистической и просветительской направленностью. Признавая правиль­ность многих исходных посылок сенсуализма, в частности, отрицая врожденные идеи, он вместе с тем утверждает вы­сокое призвание человеческого разума, связывая с ним нравственность.

Человека он толкует как общественное существо, приро­да которого деятельна, а бездействие для него губительно. Человек призван активно заниматься самоформированием, ибо достоинства родителей не переносятся автоматически на детей, и им надлежит самим стремиться к мудрости и зрелой гражданственности, развивать свои духовные и практические качества, навыки. Возможно это потому, что человек по своей сути свободен, свобода же сопряжена с от­ветственностью. Проблемы, возникающие в общественной жизни, Симеон Полоцкий связывает с невежеством, необра­зованностью людей. Просвещение видится ему путем, веду­щим к искоренению пороков.

Социально-политические воззрения Симеона Полоцко­го пронизаны идеей о благотворности просвещенной мо­нархии и утверждением святости миссии московского царя, ведущего богоугодную войну с Речью Посполитой, защи­щая права и интересы православных людей. Он убежден, что перспективы развития белорусского народа всецело свя­заны с вхождением в состав России, ибо в Речи Посполитой утвердилась католическая реакция. Он также указывает на имущественное неравенство людей как источник социаль­ных конфликтов и считает богатство главной причиной че­ловеческой греховности.

В XVIII в. разворачивается пастырская и просветитель­ская деятельность Георгия Конйсского (1717-1795), который тоже окончил Киево-Могилянскую академию и преподавал в ней, а затем был назначен епископом в Могилев, где и вел неустанную борьбу в защиту православия на белорусских землях. Хорошо зная современную ему науку, Г. Конисский строил преподавание философии не только на классических источниках, но и на богатых естественнонаучных материа­лах. Как в академических лекциях, так и в своих проповедях, многие из которых получили широкую известность, Г. Ко­нисский отстаивает идеалы разумной, умеренной и добро­порядочной жизни, ведущей человека к счастью. Вместе с тем личное благо он последовательно подчиняет общему благу, попрание которого ведет к острым социальным конфликтам. Призвание человека - действовать разумно в смысле добродетельности, поскольку разум неотделим от нравственности.

Дата добавления: 2015-10-13