Мировоззренческая мысль эпохи Возрождения. Ф. Скорина

Поворотным этапом в развитии белорусской националь­ной духовности и культуры явилось развертывание в XVI-начале XVII в. на белорусских землях общеевропей­ских процессов Возрождения. Непосредственными вырази­телями ренессансной культуры были ученые, философы, писатели, художники, книгоиздатели, учителя, врачи. Именно в их среде утверждается и развивается новое, гума­нистическое мировоззрение, основу которого составляют «учения о свободе, или о великих возможностях человека в отношении к миру, самому себе, познанию, творчеству, представление о самоценности человеческой жизни, или возрожденческий антропоцентризм, где главной является не проблема загробного вознаграждения, а земного пред­назначения человека; натурализм как преимущественный способ интерпретации природно-социальной действитель­ности и человека»^[113].

Франциск Скорина (ок. 1490-1541) - наиболее выда­ющийся деятель белорусского Возрождения. Ему принадле­жит важная мировоззренческая идея о неразрывном един­стве общечеловеческих ценностей, принявших в эту эпоху форму христианско-гуманистических ценностей, с цен­ностями национальной жизни беларусов. Заново осмысливая такие философские и религиозно-нравственные понятия, как вера, любовь, справедливость, общее благо, индивиду­альный и общественный долг, моральный и юридический закон, теория и практика, Скорина, по утверждению извест­ного белорусского философа С.А. Подокшина, не только гу­манизирует их, но и обеспечивает их национальную конкре­тизацию, истолкование сообразно с особыми условиями жизни беларусов. Именно Скорина утвердил в сознании на­ших соотечественников гуманистический смысл нацио­нально-патриотических ценностей, выражаемых любовью человека к своей родине, своему языку, к культурным тра­дициям своего народа.

Глубоко проанализировав творчество Скорины, С.А. По- докшин отмечает, что этот выдающийся сын белорусского народа значительно развил и обогатил византийско-право- славную идею соборности, по-новому обосновал персона- листйческую концепцию человека. Расширяя границы ин­дивидуальной духовной свободы, он утвердил право чело­века на познание и творчество, сопряженное с личной мо­ральной ответственностью за совершаемые действия. Эта персоналистическая установка и раньше была присуща верхним слоям белорусского общества, права которых за­креплялись великокняжескими и королевскими грамотами, а затем и Статутом BKJI. Православные братства на белорус­ских землях оказывали значительное влияние на религиоз­ную жизнь, самостоятельно интерпретируя Священное пи­сание. Персоналистическая тенденция отчасти связана с влиянием Реформации, но главным образом обусловлена тем, что в Беларуси в течение длительного времени нормой жизни была веротерпимость. В текстах Скорины, как отме­чают исследователи, отсутствуют термины «православие» и «католицизм»; речь в них идет о христианстве вообще, т.е. о том общем, что объединяет и примиряет представителей различных ветвей христианства. Идея веротерпимости за­тем была законодательно закреплена в Статуте BKJI и доми­нировала до тех пор, пока не начались окатоличивание бе­лорусов и принудительный перевод их в униатство.

Скорине принадлежат важные выводы о верховенстве за­кона и необходимости упрочения правовых основ государ­ственной жизни. Утверждая естественное происхождение права, он прежде всего сверяет его с моралью. Мировоззре­ние Скорины в целом характеризуется четко выраженной этической доминантой, которая сказывается и на решении им вопроса об отношении белорусов к культурным цен­ностям православного Востока и католического Запада. Ре­шение значимого для судеб белорусского народа вопроса Скорина видит на путях осуществления культурного синте­за, исключающего какое бы то ни было принуждение. Усвое­ние достижений западной науки и системы образования, полагает он, должно быть соединено с христианской систе­мой ценностей.

Переводя Библию на родной ему язык, сопровождая этот перевод многочисленными предисловиями и комментария­ми, Скорина подчеркивает просветительскую и патриоти­ческую направленность всей своей деятельности, диктуе­мую стремлением приобщить всех белорусов к духовно- нравственному богатству текстов Священного писания. Комментируя эти тексты и попутно излагая свои собствен­ные социально-философские воззрения, Скорина как бы возрождает аристотелевскую концепцию общего блага, свя­занную с признанием необходимости достижения обще­ственного согласия в отношении базовых ценностей соци­альной жизни. Скорининский персонализм не тождестве­нен индивидуализму; призвание личности он видит в осоз­нанном служении «посполитому доброму», т.е. общему благу народа.

Дата добавления: 2015-10-13