Субстанция

(лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) – философское понятие классической философии – предельное основание мироздания, к которому сводятся все конкретные объекты и явления.

Субстанция неизменна и постоянна, в отличие от изменчивого мира, и является причиной самой себя. В античности проблема субстанции решалась в рамках поиска первоначала (вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита, атомы Демокрита и т.п.).

Для Нового времени характерны два направления анализа субстанции. Онтологический вариант анализа рассматривает субстанцию как предельную основу бытия. В зависимости от количества субстанций – одна, две или множество – выделяют монизм (Б. Спиноза), дуализм (Р. Декарт) и плюрализм (Г.В. Лейбниц).

Гносеологический вариант анализа пытается оценить значение понятия «субстанция» для теории познания (представители: Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант).

Марксизм отождествляет субстанцию с материей. В ХХ веке, в связи с прогрессом естествознания, интерес к категории субстанция существенно снизился, хотя поиск предельных оснований бытия был и остается основой философского знания.

См. также Атрибут, Модус; Монизм, Дуализм, Плюрализм

Субъект

(лат. subjectum, от sub – под и jacio – бросаю, кладу основание: букв. лежащее внизу, находящееся в основе, подлежащее).

1. Носитель предметно-практической и познавательной активности, направленной на объект; может быть индивидуальным или коллективным (например, народ как субъект истории).

Ср. Объект (1)

2. В логике – логическое подлежащее, т.е. то, о чем или о ком высказывается в суждении. В отличие от подлежащего в грамматике, может быть выражено целым словосочетанием. Обозначается буквой S.

Ср. Предикат

Сяо

(китайский – сыновняя почтительность, уважение к старшему брату) – в конфуцианстве – сыновняя почтительность как сущность ритуальной благопристойности ли.

Сяо исходит из тождественности элементов системы «семья – клан – государство» и переносит патриархальную идею уважения младших к старшим в семье на общество: подданные служат правителю, как сыновья – отцу.

При этом сыновняя почтительность носит взаимный характер: почитание старших и попечение о младших. Отцом всех китайцев выступает правитель – сын Неба, который обязан проявлять к нему сыновнюю почтительность, т.е. выполнять предначертанные им высшие моральные принципы.

В дальнейшем понятие «сяо» завоевало всеобщее признание. В сборнике «24 примера сяо» (VII в. н.э.) были собраны выдающиеся (по китайским культурным стандартам) примеры почтительности: восьмилетний мальчик не отгоняет ночью комаров, иначе они будут жалить его родителей; почтительный сын отрезает кусок собственного тела, чтобы приготовить бульон ослабевшему отцу и т.п.

-Т-

Дата добавления: 2015-10-13