Мистика

(греч. mistikos – таинственный)

1) в общем виде – нечто таинственное и загадочное, непонятное человеческому уму;

2) особая духовная практика, направленная на слияние или непосредственное общение с трансцендентным Абсолютом, а также философские и теологические учения, обосновывающие ее.

Автор понятия – Псевдо-Дионисий Ареопагит (V – нач. VI вв. н.э.).

В зависимости от исторического этапа и контекста в качестве трансцендентного Абсолюта может выступать или безличное начало (Дао в даосизме, брахман в индуизме), или личностный бог мировых религий.

Мистические учения и практики присутствуют во всех теистических религиях: исихазм в православии, суфизм в исламе, учение Каббалы и хасидизм в иудаизме. Также мистические элементы присутствуют и в национальных религиях: даосизм в Китае; неоплатонизм, гностицизм, манихейство в Римской империи. В XIX–XX вв. появляется внеконфессиональная мистика (типа теософии или антропософии).

Центральные элементы любой мистической практики – подавление индивидуального сознания через самоограничение (аскетизм), а также особые психофизические упражнения (медитация, многократное повторение молитв или мантр, особые техники дыхания и т.п.).

Прорыв к Абсолюту невыразим в словах, но эмоционально насыщен: связывается с особыми эмоциональными состояниями (вплоть до экстаза) и пограничными состояниями сознания (транс, галлюцинации, автоматическое говорение и т.п.).

Мифология

(греч. mythos – предание, сказание)

1) наука, изучающая мифы;

2) исторический тип мировоззрения, характерный для родоплеменной организации общества. Представляет собой несистематизированное объединение (сплав) различных элементов духовной культуры (первоначальных знаний, элементарных верований и пранорм) в особые повествования – мифы. В их рамках давался ответ на основные мировоззренческие вопросы.

Среди основных особенностей мифологического мировоззрения указывают его образно-эмоциональный (пралогический) характер, отождествление социального и природного мира и генетический характер объяснения.

Мифологическое мировоззрение входит как составная часть предфилософского комплекса.

Различают классическую мифологию как особый тип мировоззрения и современную мифологию, присутствующую как элемент в немифологической современной культуре: в политической идеологии, средствах массовой информации и рекламе.

См. также Религия, Философия (1)

Модус

(лат. modus – мера, образ, способ) – вещь, конкретное проявление субстанции.

В XVII-XVIII вв. этим понятием обозначали непостоянное свойство предмета. Данное понятие противопоставлялось атрибуту как неотчуждаемому свойству предмета.

Б. Спиноза определял модус как единичные проявления атрибутов (протяжения и мышления) единой субстанции, то есть как отдельные предметы и явления природного и умопостигаемого мира соответственно. Так как Бог – причина всех модусов, то через их познание можно постичь субстанцию.

См. также Атрибут, Субстанция

Мокша

(санскр. moksa – освобождение, избавление) – освобождение индивидуального атмана от перерождений, а также от страданий и ограничений материального мира.

Центральная проблема для индийской философии, которая решается во всех школах. Хотя в ряде школ для обозначения освобождения используются другие термины (например, нирвана в буддизме).

Мокша понимается как результат мистического соединения атмана с брахманом (или богом Брахманом), т.е. когда отдельная душа воссоединяется с Абсолютом. Большинство школ связывает мокшу с безэмоциональным состоянием, т.к. эмоции возвращают человека в круговорот сансары.

В процессуальном плане рассматриваются три равноправных пути к освобождению: путь бесстрастных и бескорыстных деяний (карма-марга); путь познания Брахмана (джняна-марга); путь преданности богу (бхакти-марга).

См. также Карма, Сансара

Монизм

(греч. monos – один) – философско-мировоззренческий принцип – одно начало (субстанция) как основа мира в целом и отдельных его явлений.

Автор термина – Х. Вольф (1679–1754). В зависимости от понимания природы этого начала различают: материалистический монизм (милетская школа, Т. Гоббс, марксизм) и идеалистический монизм (Платон, Аристотель, христианство, Г.В.Ф. Гегель).

Главная проблема монизма – выведение из одного начала другого и всего разнообразия явлений. Спорность монистических решений приводит к появлению дуализма (признает два начала) или плюрализма (множество начал).

См. также Дуализм, Плюрализм

-Н-

Дата добавления: 2015-10-13