О надежде на единого Бога и уверенности в Нем

«Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том, если мы только отложим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершёенным от себя самих отречением потребно еще нам водрузить в сердце совершеенное упование на Бога и полную в Нем уверенность, т. е.то есть потребно полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и ни от кого другого, как от Него одного, можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Ибо как от самих себя, которые есмы ничто, не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений, по причине которых и отлагаем всякую на себя надежду, так, напротив, всеконечно от Бога получим мы всякую победу, как только вооружим сердце свое живым на Него упованием и полною уверенностью в получении от Него помощи по следующему псаломскому свидетельству:

«Нна Него возупавало сердце мое, и Он помог мне» (Пс. 27, 7).

Утвердиться в такой надежде и ради ее помощь всякую получить помогут нам следующие размышления:

1.) То, что ищем помощи у Бога, кКоторый как Всемогущий может сделать всё,е что ни восхощет, следовательно, и нам может помочь.

2.) То, что ищем ее у Бога, кКоторый как Всеведущий и Премудрый знает всёе наисовершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что пригоднее для спасения каждого из нас.

3.) То, что ищем такой помощи у Бога, кКоторый как бесконечно Благий с неизреченною любовью предстоит нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия Его с твердым упованием.

…

4.) Четвертый, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображенных в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыжденным и беспомощным никто из возуповавших на Бога.

«Воззрите на древния роды, взывает премудрый Сирах, и видите, кто верова Господеви и постыдеся» (Сир. 2, 10).

Такими четырьмя оружиями облекшись, брате мой, мужественно выступай на дело брани и веди ее бодро, в полной уверенности, что тебе дано будет одержать победу. Ибо ими всеконечно стяжешь ты совершенное упование на Бога, а такое упование непрестанно будет привлекать к тебе помощь Божию и облекать всепобедительною силою. …»[6]...*

*СДЕЛАТЬ СНОСКУ ВНИЗУ СТРАНИЦЫ:

Никодим Святогорец. «Невидимая брань»

Как видим, о табаке здесь — ни слова! Но тем не менее в этой главе показана неподвластность явления нашей воле и разуму, что влечет срывы и неудачи, лишает надежды на успех. Здесь же и наше незнание таинственного явления, с которым мы столкнулись. Несовершенство человеческого естества вообще, послужившего причиной наших прошлых неудач, что заставляет теперь относиться к собственным, ничем не поддерживаемым силам, с недоверием. А. Карр отрицательно относился к «методу силы воли», но если внимательно разобраться, что именно он подразумевал под силой воли, то окажется, что Карр имел в виду эту самую немощь, то есть не подкрепленное ни знанием, ни опытом, ни помощью человеческое несовершенство, противопоставленное хитро сконструированной ловушке. Действительно, бороться против зависимости одними лишь своими силами очень трудно, поэтому Карр, сам изведав табачное порабощение, был против попыток бросить курить при с помощьюи одного лишь терпения, без знания и понимания основ явления, без сознательного к нему отношения. В то же время и богословы, и все без исключения серьезные исследователи отводят твоей, соратник, воле, первостепенное значение,: ведь решиться на брань с врагом никто другой, кроме тебя, не может. Решился на нее и фронтовик Александр Васильевич Пыльцын. Вспомним его слова, и, чтобы не листать книгу назад, частично приведем их прямо здесь:

И когда у меня появились нелады с сердцем, я решил бросить. Помогли мне не заговоры, не экстрасенсы, а собственная воля и то, что я объявил во всеуслышание, что бросаю курить ОКОНЧАТЕЛЬНО. Это было моим главным оружием, так как в своей жизни я не сорил словами, а всегда был верен данному мною слову…».

На первый взгляд, здесь обнаруживается противоречие между богословским взглядом, говорящим о слабости и немощи человека и действиями ветерана Великой Отечественной войны, опиравшегося на собственную волю. Но на самом деле основой Александру Васильевичу послужила вовсе не самонадеянность, а совершенно иная, очень высокая духовная категория — верность сСлову. Священное Писание гласит:

«1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

(Св. Евангелие от Иоанна, глава 1).

А теперь посмотри, соратник, на сегодняшнее положение дел, когда любое должностное лицо, не чувствуя за собой ответственности, сорит словами направо и налево, нередко доходя до откровенной лжи. Начальники, чиновники, руководители всех мастей и рангов врут не моргнув глазом, не смущаясь и не краснея, чувствуя в этом норму, соответствующую духу времени.

Зачем вести речь об этом,? — спросишь ты. Чтобы ответить на твой вопрос, вернемся опять к богословскому источнику. Далее в нем идет уже рассмотренная нами сила лжи, на которой покоится твой страх перед табачным поработителем и одновременно бессилие этой лжи перед правдой. Готовность правды восторжествовать в случае твоего согласия с ней, твоей серьезной решимости пробиться к ней, твоей готовности к борьбе за нее, за свою свободу. Выходит, что основой твоего порабощения служит ложь и обман, соответственно, и оружие против них — правда и верность.

Но сколько бы мы сейчас ние заверяли тебя в возможности освобождения, ощущение неуверенности обязательно будет тебя преследовать, да оно, скорее всего, уже давит на тебя прямо сейчас, когда ты читаешь эти строки, и выглядит это давление примерно так:

«Так долго травил себя табаком, что теперь уже поздно».

На самом деле отказ от самоотравления всегда благотворен — в любом возрасте и при любом стаже табакокурения. А. В. Пыльцин отказал табаку в возрасте шестидесяти 64 четырех лет, имея продолжительность табакокурения около пятидесяти 50 лет, и освободился без нашей помощи. Всегда хорошо сбросить с плеч груз зависимости, и хотя подчас это кажется невозможным, но имеющийся у нас богатый опыт показывает, что это лишь кажется!

Но что же тогда делать,? — спросишь ты. Сейчас, пока силы еще неравны, предпримем против врага некоторые подрывные действия, для чего:

·

· — наметим с тобой точное время восстания;

· — сокращаем запасы сигарет, прекращаем их пополнять;

· — отказываемся от табака сразу после сна и натощак;

· — всячески затрудняем самоотравление табаком: выбираем для него неудобные места, места, где неприятно находиться, остаток сигарет убираем куда-нибудь подальше.

Например, пачку сигарет кладем теперь не в тот карман, куда клали раньше, а в другой, завязываем ее в полиэтиленовый мешочек, чтобы приходилось каждый раз развязывать, меняем зажигалку на коробок спичек, спички убираем на дно сумки и тому подобное, в общем, — чиним врагу всевозможные преграды. В этом есть очень серьезная необходимость, поскольку такими простыми на первый взгляд мерами ты рушишь очень важную составную часть механизма зависимости — привычные действия, незаметно требующие от тебя своего воплощения. А чтобы подкрепить слова делом, напишем сегодня перед сном следующее:

«Теперь я получаю и усваиваю необходимые знания для изгнания табачной зависимости. Знание правды о табаке — это мое надежное оружие против табака. Я собираю силы и готовлюсь к полному прекращению потребления табака, для этого я создаю препятствия табакокурению (кратко опиши здесь, какие именно препятствия ты создаешь). Я намечаю день, в который раз и навсегда перестану травить себя табаком».

Скажем несколько слов в отношении дня полного отказа от табака. Здесь тебя поджидает вражеская хитрость: выше мы уже говорили о помыслах, предлагающих разного рода оттяжки и проволочки, об этом невидимом давлении, оказываемом на твое сознание со стороны зависимости. Если следовать им, то день твоего освобождения не наступит никогда, поэтому сразу отвергай их. Но, с другой стороны, для решительных действий используй и возможные благоприятные внешние обстоятельства: переменуа обстановки, отпуск, выходной день. Намечай на них полное прекращение употребления табака, даже если они, на твой взгляд, не совсем подходят для такого важного дела.

Дата добавления: 2015-09-03