Пасха Крестная и Пасха Воскресения

Святой Апостол Павел, свидетельствуя о проповеди спасения, писал: " Мы проповедуем Христа распятого " (1 Кор. 1, 23); " я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого " (1 Кор. 2, 1-2) и " Пасха наша, Христос, заклан за нас " (1 Кор. 5, 7).

Внимательно читая Четвероевангелие, мы видим, что повествования Святых Евангелистов о страданиях и Крестной смерти Христа Спасителя – это наиболее подробная и наиболее текстологически совпадающая часть свидетельств всех четырех Евангелистов.

Эти свидетельства Евангелистов подтверждают слова Апостола Павла о том, что сущность апостольской проповеди – Крест и Воскресение Христово. Но сначала – добровольная искупительная жертва на Голгофе, а затем – Воскресение Христово. Без Креста нет и Воскресения, нет и Священной истории как истории нашего спасения. Сначала Пасха Крестная, а затем, как спасительное разрешение тайны Креста – преславное Воскресение Христово – Пасха Воскресения, или Пасха Воскресная.

"Единство страдания и Воскресения особенно подчеркивалось древне-церковным употреблением самого термина ПАСХА. Пасхой именовался Страстной пяток, в частности, и вся Страстная седмица (Пасха распятия, (pasca staurwsimon), pascha crucificationis). Пасхой же именовался праздник Воскресения Господня (Пасха Воскресения, pasca anastasimon, pascha resurrectionis) и вообще вся Светлая седмица" (В. Ильин. "Запечатанный Гроб, Пасха нетления". – Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1995, с. 4).

Только при таком взгляде на последние часы земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, на Его Голгофские страдания, смерть на Кресте и живоносное Воскресение " в первый же день недели, очень рано " (Лк. 24, 1) – можно понять богословский смысл словосочетаний "тридневное погребение" и "тридневное Воскресение" Христово. " Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи " (Мф. 12, 40). И в Символе Веры мы исповедуем свою веру во Христа " воскресшего в третий день по Писанием " (5-й член Символа Веры).

Слова о тридневном Воскресении Христовом принадлежат великому проповеднику Креста (1 Кор. 1, 18) – Апостолу Павлу, они заимствованы в Символ Веры из его Первого послания к Коринфянам: " Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию " (1 Кор. 15, 1-4).

Книги Священного Писания Ветхого Завета содержали в себе Божественные обетования, пророчества и прообразы о грядущем пострадать и имеющем воскреснуть ради нашего спасения Иисусе Христе, а Пасха Христова, заключающая в себе Крест и Воскресение, стала исполнением " закона и пророков ".

Луке и Клеопе Воскресший Христос сказал: " О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изьяснял им сказанное о Нем во всем Писании " (Лк. 24, 25-27). " Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа " (Ин. 1, 17).

Этим стихом завершается чтение Пасхального Евангелия на Божественной Литургии в День Светлого Христова Воскресения (Ин. 1, 1-17) и этим же свидетельством указывается основная линия Священной истории Ветхого и Нового Завета как истории спасения рода человеческого. " Закон был для нас детоводителем ко Христу " (Гал. 3, 24), а " конец (цель) закона – Христос " (Рим. 10, 4) – " Первенец из мертвых " (Кол. 1, 18). Христос умер и воскрес не ради Себя, но ради нас и нашего ради спасения. " Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним " (1 Сол. 4, 14).

О нерасторжимом, священнотаинственном и спасительном единстве Креста и Воскресения прекрасно говорит архиепископ Василий (Кривошеин) в богословском докладе "Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении":

"Крестная смерть Христова, являясь предпосылкой Его Воскресения, дорогой к нему, неразрывно связана с Воскресением и не мыслится без него. Этому учит нас Сам Христос: " Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода " (Ин. 12, 24).

И в благочестии Православной Церкви почитание Креста неотделимо от прославления Воскресения: " Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим! " В Воскресении раскрывается радостнотворная сила Креста. " Приидите, вси вернии, – поем мы за каждой воскресной утреней, – поклонимся святому Христову Воскресению. Се бо прииде Крестом радость всему миру! "

В Воскресении спасительное дело Христово, Его победа над смертью и адом активны и действенны, и поэтому Воскресение Христово есть высший этап Богочеловеческого Домостроительства, начинаемого Воплощением и завершенного Вознесением" (ЖМП, 1977, № 2, с. 67).

О произведении св. Мелиона Сардийского " О Пасхе "

Преп. Анастасий Синаит, цитируя св. Мелитона, называет его сочинение "Logos eis pathos" (Слово о страдании Христа). Это название соответствует сирийской версии произведения св. Мелитона, однако отличается от названия в греческих кодексах. Разница в названии связана с тем, что слово "pascha", происходящее от еврейского "pesach"(переход), созвучно греческому глаголу "paschein" (страдать) и воспринималось св. Мелитоном Сардийским как производное от этого глагола: "Что такое Пасха? Ибо она называется этим именем от случившегося – от "pathein" (претерпевать) произошло "paschein" (страдать; или – праздновать Пасху)". Такая этимология была весьма распространенной. Во II в. она встречается у св. Иринея Лионского. В IV в. св. Григорий Богослов указывает, что некоторые, приняв еврейское слово "pascha", означающее " переход ", за указание на спасительное страдание Христа и изменив в нем две буквы ради созвучия с глаголом "fascka", назвали день Воскресения Христова Пасхой, потому что это слово "нравилось слуху народа". Позднее о той же этимологии упоминают св. Иоанн Златоуст, Прокопий Газский и другие авторы. Не удивительно, что преп. Анастасий Синаит называет сочинение св. Мелйтона "Eis pathos", что фактически было синонимом "Eis pascha".

Название, фигурирующее в сирийской версии и у преп. Анастасия, оправдывается еще и тем обстоятельством, что произведение св. Мелитона могло являться проповедью в Великую Пятницу – так, во всяком случае, считал К. Боннэр. Великая Пятница – день, посвященный воспоминанию страданий и крестной смерти Иисуса Христа – с глубокой древности называлась христианами "Пасхой распятия" (pascha stabrosimon), в отличие от "Пасхи воскресения" (pascha anastasimon), празднуемой в "день Солнца". Образ Христа страдающего и распинаемого был неотделим в сознании ранних христиан от образа Христа воскресшего, и Великая Пятница являлась началом пасхального торжества. К тому же, как было сказано, св. Мелитон вместе с малоасийскими Церквами праздновал Пасху в 14-й день лунного месяца, приходившийся на любой день недели, и, следовательно, воспоминание "Пасхи распятия" могло тоже совершаться в любой день накануне "Пасхи Воскресения".

Дата добавления: 2015-08-21