Богослужение великих церковных праздников

"Не ради дней – праздник, но ради Господа", – писал в шестом праздничном (пасхальном) послании святитель Афанасий Великий (†373 г.). "Его, Который в сии дни пострадал за нас, почитаем мы за великое торжество, " ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос " (I Кор. 5, 7)" (Святитель Афанасий Великий. Творения. Том. 3, М., 1994, с. 433).

В девятнадцатом праздничном послании святитель Афанасий, ссылаясь на слова святого апостола Павла – " Всегда радуйтесь! " (1 Сол. 5, 16), писал о том, как надлежит проводить праздник. "Посему должны и мы, братия мои, в ожидании торжества вечной радости на небесах и теперь совершать праздник Пасхи, всегда радуясь, непрестанно молясь и за все благодаря Господа" (там же, с. 510).

Ради прославления Господа Иисуса Христа, Воскресшего из мертвых, еженедельно собирались, начиная с апостольских времен, христиане в День Господень (Воскресение). Ради Господа собирались христиане и при воспоминании Новозаветной Пятидесятницы, Богоявления, Преображения и в другие праздничные дни, отображавшие Домостроительство нашего спасения. Ради Господа собирались и доныне собираются на церковные службы православные христиане, прославляя Его Пречистую Матерь, Небесные силы и Угодников Божиих.

Каждый церковный праздник знаменуется совершением Божественной Литургии, которая является вершиной церковного праздника. Но кроме Литургии Церковь Христова Православная имеет еще целый ряд церковных служб, которые обычно предшествуют Литургии.

Суточный круг Церковного Богослужения кроме Божественной Литургии включает в себя Вечерню, Утреню, службы Часов, а кроме того – Повечерие и Полунощницу, которые совершаются в монастырях всегда, а в приходских храмах – в Великий пост.

Особенностью Богослужения великих праздников Церкви Христовой Православной с древнейших времен являются всенощные бдения. Воспоминая, что Христос воскрес очень рано в первый день после субботы, апостолы, а вслед за ними и их последователи, собирались в ночь с субботы на Воскресение, чтобы в Литургическом собрании прославить Христа, Воскресшего из мертвых.

Плиний Младший, правитель Вифинии, около 112 года писал письмо Римскому императору, в котором объяснял, как он борется с христианами. Из этого письма видно, что христиане того времени собирались на свои всенощные бдения под Воскресенье, чтобы петь хвалебные гимны Христу как Богу.

Сохранились свидетельства о том, как в IV-V вв. в Иерусалиме формировались всенощные церковные службы. Всенощные службы совершались в ночь с Великого Четверга на Пяток, когда совершалась Пасха Крестная – воспоминание спасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа. Всенощное бдение было затем и под Великую Субботу, когда пелись надгробные пасхальные песнопения, а затем и в светозарную ночь Христова Воскресения.

Пасхальное всенощное бдение сохранилось повсеместно в Церкви Христовой Православной. По монастырскому уставу, сложившемуся в V-IX вв., всенощные бдения совершались и под Воскресенье, и в великие праздники. Всенощное бдение как раз и отмечало церковное величие праздника.

Начиналось оно Великой Вечерней, или Великим Повечерием (если Вечерня накануне совершалась вместе с Литургией). Затем совершалась лития – прилежное праздничное моление, в конце которого читались книги Нового Завета или извлечение из святоотеческих творений. Без перерыва следовала праздничная Утреня, средоточием которой было пение канона. Завершалось всенощное бдение совершением Божественной Литургии.

Последовательность праздничного всенощного бдения сохранилась до сего времени. Но всенощные бдения в древности совершались действительно всю ночь. Большую часть службы занимало чтение и пение псалмов, которые подвижниками веры и благочестия всегда воспринимались высочайшим украшением церковных служб. На праздничном всенощном бдении обязательно читался целый ряд святоотеческих творений, избранных применительно к данному празднику.

Эти уставные чтения были в конце Вечерни после литии, после каждой из кафизм на Утрени, по полиелее, часто после 3-й и всегда после 6-й песни канона (Синаксарий), а иногда и после 9-й песни канона. Общее число праздничных чтений могло простираться до семи. Каждое такое чтение представляло собой извлечение из лучших святоотеческих книг. Следовательно, на каждый великий праздник слух молящихся в храме оглашался прекрасными богословскими творениями. Храм был настоящим богословским училищем! По-другому, конечно, воспринималась и вся служба: молитвословия все время чередовались с поучительным чтением.

В средневековье практика чтений постепенно стала ослабевать. В какой-то мере устаревал язык этих "чтений"; не воспринимались на слух полемические фрагменты "чтений", которые были актуальными для времени их составления. И, конечно, ослабевала ревность к длительным службам, которые, казалось, удобнее всего сократить за счет "чтений". Пожалуй, отсутствием праздничных чтений более всего отличается современная праздничная служба от такой же службы, совершавшейся в древности. Паримии, стихиры, каноны и многие другие песнопения и молитвословия сохранились.

Как памятник катихизическим праздничным чтениям остались рубрики в "Типиконе" и богослужебных книгах. Там написано: "И чтем слово... ", а мы этого слова не только не чтем, но даже и не знаем, где найти текст этого слова.

Как исключение, осталось чтение Огласительного Слова святителя Иоанна Златоуста на Пасху, начинающегося словами: "Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества". Даже слово 45-е на Пасху святителя Григория Богослова перед 4-й песнью канона Пасхи не читается. Хотя преподобный Иоанн Дамаскин вдохновился на написание пасхального канона именно этим "Словом" святителя Григория Богослова.

Другая особенность праздничного Богослужения наших дней – это соединение Великой Вечерни с праздничной Утреней в единое "всенощное бдение", которое совершается вечером – в канун праздника. А Божественная Литургия совершается утром в день праздника. На Святом Афоне продолжается уставное совершение Всенощных бдений. В России праздничные Всенощные бдения принято совершать в некоторых храмах на Рождество Христово и Богоявление.

Любители праздничного Богослужения и истории Церковного Устава могут почерпнуть много интересных сведений в "Толковом Типиконе" М. Скабаллановича (Киев, 1910; переиздание М., 1995). В этой замечательной книге, в частности, находится интереснейшая статья "Практическая осуществимость всего устава Всенощной", где рассказывается о том, как в храме Киевской Духовной Академии до революции однажды постарались отслужить всенощную, сколько возможно выполняя указания "Типикона". Примечательно, что подготовка певчих к такой всенощной заняла полтора месяца ("Толковый Типикон", с. 330-336).

И все-таки праздничные службы Церкви Христовой Православной продолжают оставаться её драгоценным достоянием. На Божественной Литургии большая часть песнопений и чтений относятся к числу неизменяемых. А стихиры, каноны, тропари, кондаки и другие элементы всенощного бдения относятся к разряду изменяемых богослужебных текстов и песнопений. В них-то и раскрывается содержание того или иного праздника, прославляющего Домостроительство нашего спасения. Благодаря этим изменяемым чтениям и песнопениям каждый великий церковный праздник имеет особенный, только ему присущий характер и облик.

Литература

1. М. Скабалланович. "Толковый Типикон". Москва, "Паломник", 1995.

2. Протоиерей Михаил Орлов. "Круг церковных праздников". ЖМП, 1970, № 9, с. 75-79; №10, с. 62-71.

3. Протоиерей П. Матвеевский. "Евангельская история о Боге Слове". Изд. 2-е, М, 1912, с. 712-720.

4. В. Ильин. "Запечатанный Гроб: ПАСХА НЕТЛЕНИЯ". / Объяснение служб Страстной недели и Пасхи. 2-е изд., Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

Дата добавления: 2015-08-21