Символ веры Церкви

sumbolon, to – знак, признак; соединение, от "sumballw" – сопоставляю, соединяю.

Древние эллины "ta sumbola" (во множественном числе) называли особые знаки дружбы и взаимного гостеприимства. Это мог быть разломанный надвое предмет, например, перстень, половинки которого хранились в доказательство заключенного союза, дружбы. По прошествии многих лет союзники, друзья или их потомки при встрече узнавали друг друга, убедившись, что обе части соединяются и образуют единое целое – символ.

В современном употреблении символ – это условный знак, выражающий целое понятие. В Церкви символ не есть просто знак. Подлинный символ имеет освящающее значение. Крест – символ христианства, символ искупления и спасения рода человеческого. Древняя Церковь оставила нам различные христологические символы, например, монограмму "ICQTS" и само изображение рыбы.

И, наконец, исповедание веры после IV в. стали называть Символом веры (Sumbolon thz Pistewz). Святые отцы и Соборы до IV в. исповедание веры называли "изложением веры, верою, верою 318 Отцев". Например, в Правиле 1 Первого Вселенского Собора в греческом тексте употреблено слово "вера" (pistiz), а не "символ веры":

"Святые Отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трех сот осминадесяти отцев, бывших на Соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен".

В творении "Преподобных отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников" употреблено также "вера 318 отцев": "Прочее брате: понеже превыше тебе есть, еже испытовати о инех вещех, держи царский путь: веру глаголю онех трех сот осьминадесяти святых отец, в нюже и крестился еси".

В документах Лаодикийского Поместного Собора встречается словосочетание "символ веры": "... и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако причащаются Святых Таин". В правилах того же собора употребляется "вера": "Крещаемым должно изучати веру, и в пятый день седмицы давати ответ епископу, или пресвитерам".

Термин "символ" в значении "исповедание веры" – западного происхождения. См., например, у блаженного Августина: "Так как невозможно было призвать (Того), в Кого не уверовали, – по слову апостола: " Как призывать Того, в Кого не уверовали " (Рим. 10, 14), – вы прежде выучили Символ, где содержится правило веры".

От символов следует различать аллегории.

Среди всех источников Церковного Богословия исключительно важное место занимает Никео-Цареградский Символ Веры. Прежде всего, он напоминает нам о том, что исповедание Веры Церкви Христовой Православной всегда начинается с Крещения, и нет другого способа войти в основанную Христом Спасителем Церковь, как только через принятие Крещения. Во-вторых, этот Символ Веры напоминает нам о том, как Святые Отцы Первого и Второго Вселенских Соборов защитили спасительную Веру Церкви от лжеверия ариан и других еретиков. Первый Вселенский Собор проходил в Никее (325 г.), а Второй – в Константинополе, или, как в старину говорили на Руси, в Царьграде (381 г.), а потому и Символ Веры называется Никео-Цареградским.

В Церкви Христовой Православной Никео-Цареградский Символ Веры употребляется при совершении Таинства Святого Крещения, читается и поется на Божественной Литургии, среди утренних молитв, на Повечерии, на Изобразительных, при совершении Таинства Исповеди и перед причащением больных на дому. Преподобный Серафим Саровский, обучая приходящих к нему непрестанной молитве, давал краткое утреннее и вечернее молитвенное правило. В этом правиле вместе с молитвами "Отче наш" и "Богородице Дево, радуйся" читается и Символ Веры. Кратко говоря, Символ Веры мы поем или читаем всякий раз, когда молитвенно исповедуем спасительную Веру Церкви как свою Веру.

Имея изначально крещальное употребление, Символ Веры с древнехристианских времен используется и как основа для оглашения, то есть для проведения систематических бесед с готовящимися ко Святому Крещению. Это подтверждают "Огласительные поучения" Святителя Кирилла, архиепископа Иерусалимского, произнесенные и записанные им в середине IV века.

Последние два-три столетия Никео-Цареградский Символ Веры стал основой для составления письменных и печатных "Катихизисов" – учебных пособий для преподавания православного вероучения в церковно-приходских школах, духовных училищах и семинариях.

В Русской Православной Церкви наибольшее распространение получил "Катихизис", составленный Святителем Филаретом, митрополитом Московским (†1867 г.). Первая часть этого "Катихизиса", содержащая раздел "О Вере", является изъяснением Никео-Цареградского Символа Веры.

---

Дата добавления: 2015-08-21